Хрия. 
Риторика и теория аргументации

Научный анализ объекта принято начинать с рассмотрения истории вопроса; при пропуске данного шага анализ не может претендовать на достаточную степень адекватности. История изучения хрии, одного из традиционных понятий риторики, начинается с целого ряда античных текстов, к сожалению, не переведенных на русский язык, чем, видимо, объясняется очевидная неполнота описания в отечественной специальной, в частности учебной литературе: а) истории вопроса; б) видов хрии. Следствиями данного обстоятельства являются: а) отсутствие современной типологии видов хрии как немаловажной части общей типологии дидактически релевантных жанров; б) неопределенность места хрии в системе смежных категорий.

Хрия обычно трактуется как краткий рассказ о каком-либо происшествии, используемый с целью убеждения и дидактического разъяснения, т. е. «суть хрии есть наставление (бгбаокаМа)»¹. Из этой дефиниции следует, что в функциональном отношении хрия является жанром назидательной речи. Этимологию термина хрия принято связывать с понятием пользы: «Названа так хрия прежде всего потому, что она, помимо всего прочего, полезна для жизни (хрвкббцс; eaxi тф (3(со)»^[1][2], ср. греч. хр? кббг|<; ‘полезное', xpsla ‘использование'. Отсюда один из вариантов перевода термина хрия на латынь, который встречаем, в частности, в грамматике Присциана (V—VI вв. н. э.): «usus»^[3]. Вместе с тем хрия демонстрирует возможные последствия неверных действий и учит, как их избежать, отсюда не менее актуальная для прояснения как сути, так и генезиса данного жанра этимологическая связь с понятиями предсказания и совета [хрвеос; ‘дело, польза', ‘долг; долг перед природой, смерть, судьба', ‘предсказание судьбы', xpacopai ‘советоваться с оракулом'].

Как рассказ о происшествии хрия представляет собой вид прагматографии [греч. лраура ‘действие', урасрсо ‘описываю'] — типа дескрипции, состоящего в описании события, т. е. хрия есть форма повествования. В античной риторике хрия рассматривается после нарратива и басни, от которых ее отличает лишь то, что хрия «требует более изощренного членения (rcouaXcGiepav 6impsaiv)»^[4]. Поскольку дескрипция является приемом, хрия ex definitio относится к разряду фигуративных жанров.

Вслед за филологами поздней античности, прежде всего Гермогеном, Теоном и Авсонием, принято различать три типа хрий: практические (яракикаО, вербальные (АоушхО и смешанные (циста!)^[5]. Противопоставим данные типы семиотически, т. е. по характеру знака-носителя, который может быть: а) невербальным; б) вербальным.

Практическая хрия представляет собою дидактически значимый невербальный акт: «Однажды Диоген, увидев мальчика, который вел себя дурно, побил его воспитателя». Назидательное действие здесь, по мнению Гермогена из Тарса (ок. 160—230), — «побил воспитателя (лшбаусоуоу)»^[6]. М. В. Ломоносов приводит такой пример: спартанцы, «стараясь детей своих научить трезвости…, приводили их к пьяным рабам, чтобы смотря на толь гнусное позорище, от вина отвращение имели»¹. Здесь назидательное деяние — «приводили детей к пьяным рабам». Как видим, практическая хрия не предполагает обязательного словесного сопровождения.

Смешанной хрией именуют вербальное описание дидактически значимого невербального акта: «Когда философа Пифагора спросили, насколько продолжительна жизнь человеческая, тот влез на крышу и выглянул оттуда, показавшись на мгновенье; знаменовало сие деяние жизни краткость»^[7][8]. На этом же виде хрии основано стихотворение А. С. Пушкина «Движение», описывающее спор Зенона Элейского с Антисфеном (V в. до н. э.):

Движенья нет, сказал мудрец брадатый.

Другой смолчал и стал пред ним ходить.

Вербальная хрия представляет собой исключительно словесное поучение, не предполагающее использования дидактически значимых невербальных действий. Среди вербальных хрий авторы разных лет и эпох различают три основных типа, которые можно противопоставить тематически:

1. Хриод. Квинтилиан, отмечая, что «даже в действиях людей, как некоторые полагают, может содержаться ургга», рассматривает хрию и, в частности, хриоды («хрысобге;») в одном разделе с басней и повествованием^[9]. Судя по примеру, который он приводит, под хриодом следует понимать «рассказец (narratiuncula)», рекомендующий либо порицающий тот или иной поступок либо поведенческий образец: «Геракл, привыкнув носить на себе каждый день теленка, кончил тем, что стал таскать быка»^[10]. Подобные «рассказцы» известны нам: а) по некоторым пословицам: Начал за здравие, а свел за упокой; Авосъкал, авосъкал да и доавосъкался; Метил в ворону, а попал в корову; Ладил мужичок челночок, а свел на уховертку; б) по отдельным басням Эзопа:

Один богатый афинянин вместе с другими плыл по морю. Поднялась страшная буря, и корабль перевернулся. Все остальные пустились вплавь, и только афинянин без конца взывал к Афине, обещая ей бесчисленные жертвы за свое спасение. Тогда один из товарищей по несчастью, проплывая мимо, сказал ему: «Афине молись, да сам шевелись».

Так и нам следует не только молиться богам, но и самим о себе заботиться.

2. Этологию [греч. цбо^оуг'а ‘изображение характера' < в0о<; ‘нрав', ср. fj0ota) YO<; ‘мим, исполняющий характерные роли'], которую Квинтилиан ставит в один ряд с басней и хрией и трактует как характеристику лица («ethologia personis continetur»), а его комментатор — как вид хрии («пат Ethologia species est chriae»)¹, т. e. считает этологию назидательным жанром, — видимо, вслед за Сенекой, который определяет ее как наставление, состоящее в «описании […] добродетели и порока (descriptio […] cuiusque virtutis ас vitii)», указывая на то, что именуют данный тип дескрипции и характерисмой^[11][12], ср.: «Воздержан тот, кто делает это, а того сторонится (abstinet)»^[13]. Краткие «рассказцы», содержащие дидактически значимые описания (или, по Сенеке, «примеры» и «образцы») характеров, находим также среди: а) пословиц: Скупой платит дважды; Заставь дурака Богу молиться, он и лоб расшибет; без номинации этоса: У Фили пили, да Филю и побили; Девушка Гагула села прясть да и заснула; Глазами плачет, а сердцем смеется; б) басен Эзопа:

Была у человека жена, нрава которой никто вынести не мог. Решил он проверить, будет ли она так же вести себя и в отцовском доме, и под благовидным предлогом отослал ее к отцу. Через несколько дней она вернулась, и муж спросил, как ее там приняли. «Пастухи и подпаски, — отвечала она, — смотрели на меня очень сердито». — «Ну, жена, — сказал супруг, — уж если на тебя сердились те, кого с их стадами и дома не бывает с утра до вечера, то что скажут другие, от кого ты целый день не отходила?».

Примерами развернутых этологий являются литературные дескрипции положительных и отрицательных героев (Чацкого, Молчалина, Плюшкина, Ноздрева и др.), выполняющие функцию социально значимых морально-поведенческих ориентиров.

3. Сентенциальная хрия — рассказ о сентенции (гноме, афоризме). Хрии данного типа различаются по способу предъявления сентенции: А. Декларативная хрия [греч. алофоаткоу, англ, sayings chreia, букв, ‘пословичная'] описывает обстоятельства и причины, вызвавшие появление ставшего «необходимым» [ср. лат. sententia necessaria], крылатым, т. е. вошедшим в пословицу высказывания известного лица:

Однажды авва Макарий застал в своей келии вора, который грузил его вещи на стоявшего у келии осла. Не подав вида, что он хозяин этих вещей, преподобный стал молча помогать увязывать поклажу. Отпустив его с миром, блаженный сказал себе:

— Мы ничего не внесли в этот мир, ясно, что ничего не можем и унести отсюда. Да будет благословен Господь во всем! (Библейская притча «Авва и вор»).

Б. Ответная хрия [греч. алокрткоу, ср. англ, responsive chreia] предъявляет сентенцию как ответ известного лица (греч. алосрсоутща, лат. sententia responsiva), обретший статус крылатых слов, афоризма¹:

На вопрос, как изжить преступления среди людей, Солон ответил:

— Нужно, чтобы пострадавшим и непострадавшим было одинаково тяжело.

Можно ли считать «рассказ о гноме»^[14][15], т. е. «рассказец» о речевом событии, видом нарратива в современном понимании этого термина? Считается, что нарратив возникает, если как минимум между двумя событиями «обнаруживается темпоральная связь (temporal juncture)»^[16]. Если считать вопрос и ответ темпорально связанными событиями, то ответная хрия вполне соответствует формуле нарратива «Еу*2 ^ Е-]'2 (—> ?73…)», где «?» — событие, «Г» — время, «Е_т1—> Е^» — нарративный минимум. Заметим, что при описании действий и деталей, сопровождавших повествуемое речевое событие, ответная хрия может принимать пространный характер, обретая более видимые признаки нарративного текста. Распространение такой хрии происходит:

а) за счет описания обстоятельств, сопровождавших речевое событие:

Когда к Приене, родному городу греческого мудреца Бианта, приблизились войска персидского царя Кира, жители стали убегать, захватив самое ценное из своего имущества. Один лишь Биант ничего не взял с собой. На вопрос удивленных сограждан, где его вещи, Биант ответил: «Все свое я ношу с собой».

б) за счет ответной части:

Когда император Адриан спорил с философом Фаворином о значении некоторых слов, тот очень скоро с ним во всем согласился. Друзья его вознегодовали по этому поводу, но он ответил: «Смеетесь вы надо мной, что ли? Как может он, начальствуя над тридцатью легионами, не быть ученее меня?» Август писал эпиграммы на Поллиона: «А я, — сказал Поллион — буду молчать. Неблагоразумно писать против того, кто может предписать мне отправиться в ссылку». И оба они были правы. Ибо Дионисий, не будучи в состоянии сравняться в искусстве поэзии с Филоксеном и в красноречии с Платоном, одного приговорил к работам в каменоломнях, а другого велел продать в рабство (М. Монтень. Опыты).

Так называемая «двойная хрия» основана на использовании двух сентенций. В качестве примера Элий Теон, александрийский ритор и софист III в. н. э., приводит такой диалог¹, имеющий явно центонный характер:

Александр Македонский, стоя над спящим Диогеном, спросил:

• — Ночи во сне проводить подобает ли мужу совета? Тот, проснувшись, ответил:
• — Судьбы народа — в тебе, и подумать бы надо о многом.

Мудрое изречение, содержащее зачастую скрытое, не выраженное явно поучение, в греческой риторике именовалось гномой [yvcoprj, букв, ‘суждение', ср. yvtooic; ‘знание']. Каково различие между гномой (т. е. сентенцией, афоризмом) и хрией? В литературе разных лет эти понятия нередко отождествляются — либо de facto, либо explicite, cf.: «chria scilicet sententia» ‘хрия, т. e. сентенция'^[17][18]; «chria, sive sententia» ‘хрия, или сентенция'^[19], etc. Элий Теон разводит эти понятия: «Хрия всегда связана с определенным лицом, гнома — не всегда; хрия утверждает то всеобщее, то частное, гнома — только всеобщее; далее, хрия иногда есть лишь бесполезное для жизни развлечение, гнома же выражает полезное; наконец, хрия есть действие [имеется в виду практическая хрия. — В. М.] или высказывание, гнома же — только высказывание»^[2]. Точнее было бы считать, что высказывание «Все свое ношу с собой» является гномой, а краткий рассказ, описывающий произнесение этого высказывания (в тех или иных обстоятельствах), — хрией. По отношению к гноме хрия играет роль прецедентного текста; с этой точки зрения гному следует рассматривать как интертекстуальный жанр.

Поскольку хрия регулярно расширяется за счет описания событий и обстоятельств, сопровождавших повествуемое высказывание либо факт (i.e., «вк лврштбюеоск; овукепш»¹), данный жанр определяется как «амплификация какого-либо факта или изречения»^[21][22].

Итак, хрия «содержит пример мудрой речи или поступка, достойного подражания»^[23]. Римский поэт и ритор Децим Магн Авсоний (ок. 310—394) определяет хрию как «краткую историю»^[24], Гермоген Тарсский — как «историю, связанную с высказыванием или поступком либо с тем и другим, — краткую, но наибольшей пользы ради употребляемую»^[25]. Идентификатор «история (drtopvrmovsnpa, букв, ‘воспоминание, реминисценция')», на котором построены приведенные определения, этимологически сближает хрию с фигурой анамнесиса [греч. avapvr|cHc; ‘припоминание'] — описания пережитых и запечатленных в памяти событий. При рассказе о вербальном или невербальном действии известного лица хрия усиливается аргументом к авторитету^[26].

Как следует из сказанного выше, вербальная хрия бывает: а) простой [англ, abbreviated chreia]; б) развернутой [англ, expanded chreia], которая «представляет собой амплификацию простой»^[27]. Вербальная хрия, развертываемая по следующей жесткой схеме, именуется классической, или строгой. Она, согласно учению Гермогена, включает: 0) название, роль которого играет основной тезис хрии, например: «Корень учения горек, но плод его сладок» (этот пункт ни у Гермогена, ни у поздних авторов не был пронумерован); 1) похвалу (вуксорюу), адресованную автору тезиса: «Это сказал Исократ, мудрый философ» (данный пункт, играющий роль вступления, представляет автора и усиливает его значимость, в результате тезис обращается в афоризм, а значит, в довод к авторитету); 2) парафраз (ларскрраац) — популярное истолкование тезиса: «Означает сие, что учеба трудна, однако человек, владеющий знаниями, более успешен в жизни, чем невежда»; 3) указание причин (aix (a) необходимости принятия тезиса, т. е. обоснование: «Ибо лишь чрез упорный труд можно прийти к великим свершениям, а успех приносит удовольствие»; 4) противопоставление возможному антитезису (довод «ката то evavTiov», создающий элемент двусторонней аргументации): «Простые дела, в отличие от важных, конечно же, не требуют труда, но они не дают удовлетворения»; 5) сравнение с чем-либо подобным (довод «8к лара (Зо}щ<;»): «Подобно тому, как крестьянин должен вырастить плоды, прилагая труд рук своих, так же и во всем остальном, включая и речи»; 6) приведение примеров (довод «вк 7гара58(у|што<;»): «Так, Демосфен, закрывшись дома и тяжкому предавшись труду, позже собрал его плоды в виде наград и признания» (как видим, роль примера играет хриод); 7) аргументация к авторитету (довод «ёк xpifascoq emxeipfjaai», «свидетельство»): «Гесиод сказал: ««Но добродетель от нас отделили бессмертные боги тягостным потом»»; 8) заключение в виде наставления, например призыва следовать данному тезису¹. Данную схему, без видимых изменений, позже активно использовали многие другие авторы, в том числе Авсоний^[28][29], которому нередко приписывается изобретение классической хрии, отсюда еще одно ее название: chria Aphthoniana ‘Авсониева хрия'. Пункты 3—7 представляют собой, по учению византийского ритора Иоанна Доксапатра (XI в.), обоснование тезиса («aycbv»); некоторые риторики по традиции, восходящей к этому же учению, членят схему Гермогена иначе: а) протасис, или пропозиция (= пункт 0, содержащий сентенцию); б) этиология^[30], «етихыртща» (= пункт 3); в) амплификация, «ёруаа (а» (пункты А—7);

г) заключение^[31]. Такая хрия «учит доказывать, распространять, применять сентенцию; первое в этиологии, второе в источниках амплификации, третье в заключении, кои иногда вступлением предварять должно, которое в Авсониевой хрии похвалу автору или сентенции содержит»^[32]. Классическая хрия строится: а) по дедуктивной модели (от тезиса к обоснованию); б) по индуктивной модели (от обоснования к тезису). Первую называют прямой [лат. chria recta], вторую — обратной [chria inversa], ср.:

Будем же следовать наставлениям мудрых! Гесиод в поэме «Труды и дни» пишет:

Путь не тяжелый ко злу, обитает оно недалеко.

Но добродетель от нас отделили бессмертные боги Тягостным потом: крута, высока и длинна к ней дорога, И трудновата вначале. Но если достигнешь вершины, Легкой и ровною станет дорога, тяжелая прежде.

Демосфен, закрывшись дома и предавшись тяжкому труду, позже собрал его плоды в виде наград и признания: ибо подобно тому, как крестьянин должен вырастить плоды, прилагая труд рук своих, так же происходит и во всем остальном, включая и произнесение речей. Простые дела, в отличие от важных, как известно, не требуют труда, но они не дают удовлетворения. И лишь упорный труд может привести к великим свершениям, а ведь большой успех приносит немалое удовольствие. Воистину мудро сказал философ Исократ: «Корень учения горек, но плод его сладок».

Развертывание и усиление хрии может происходить: а) вне строгой последовательности элементов, такая хрия называется свободной; б) вне заданного состава элементов (неполная хрия). Пример неполной свободной хрии:

Исократ, мудрый философ седой древности, сказал: «Корень учения горек, но плод его сладок». Так, Демосфен, закрывшись дома и предавшись тяжкой работе, позже, когда стал великим оратором, собрал плоды своего учения в виде наград и признания. Учеба, конечно же, — это огромный труд, однако человек, владеющий знаниями, гораздо более успешен в жизни, чем невежда.

В отличие от неполной и свободной, полная классическая хрия существует прежде всего как школьное упражнение, т. е. как схема, развивающая определенные риторические навыки, но за пределами школы лишенная жизненной силы, отсюда одно из латинских ее названий: chria scholastica, т. е. школьная хрия, «названная так, ибо со школы ее использование началось»^[33]. Типовым предметом школьной хрии были сентенции Цицерона, отсюда наименование: chria Ciceroniana ‘Цицеронова хрия'.

Прислушаемся к мнению М. В. Ломоносова: «Хотя у древних учителей красноречия о хрии правил не находим, однако немало есть оныя примеров в их сочинениях. Правда, что они по большей части неполны и непорядочны [т. е. имеют свободный характер. — В. М], однако мне рассудилось, что для образца лучше предложить оные, нежели по предписанным от Автония-софисты правилам, строго от новых авторов сочиненные, из которых почти ни единой путной [курсив наш. —.

В. М.] видать мне не случилось"¹. И действительно: в реальной речевой практике используется неполная свободная хрия, состав и последовательность частей которой определяется, в зависимости от актуальной коммуникативной ситуации, «по усмотрению оратора»^[34][35], отсюда ее название: практическая хрия.

История классической хрии восходит к рассмотренной выше схеме Гермогена Тарсского. Известны попытки найти ее истоки в более ранних текстах, в частности в «Риторике к Александру» (IV в. до н. э.), приписываемой Анаксимену из Лампсака, а также в анонимной «Риторике к Гереннию» (I в. н. э.)^[36], однако сопоставление указанных трех концепций приводит к убеждению, что между ними нет ничего общего. Так, Р. Хок и Э. О’Нейл утверждают идентичность пунктов классической хрии и пунктов описанной автором «Риторики к Гереннию» техники эксполиции («отделки» речи). Данная техника, однако: а) предполагает не убеждение и назидание, а украшение и («дабы не наскучить слушателю») варьирование речи; б) рекомендует «активно использовать возможно большее число фигур», в частности: 1) диалогизм (sermocinatio); 2) повтор; 3) антитезу; 4) различные типы сравнений; 5) примеры; 6) этопею; 7) просопопею; 8) намек (significatio); 9) «демонстрацию», т. е. указание на «то, что предшествовало действию, сопутствовало ему и следовало за ним»^[37]. Р. Хок и Э. О’Нейл «превращают» антитезу в довод от противного, пункты (1), (2), (6), (7), (8) и (9) предусмотрительно пропускают, т. е. в основе их доводов лежат: а) софизм ложного основания; б) софизм изъятия.

Любой жанр строится по набору специфических для него правил, нарушения которых обозначают границы, в пределах которых он может существовать и варьироваться. Исчислив характерные для данного жанра типовые нарушения, мы тем самым выявим требования (т. е. законы жанра), которым должен подчиняться его составитель.

Правило 1. Хрия должна представлять собой интересный рассказ, ибо условие коммуникативной успешности прагматографии — ее занимательность. Вместе с тем хрия нередко трактуется не как рассказ, а просто как схема доказательства. Например: 1. Протасис: «Детям должно повиноваться родителям». 2. Этиология: «Ибо Господь обещает послушным счастье». 3. Амплификация посредством примера: «Иосиф Египетский повиновался во всем отцу своему Иакову, и впоследствии получил воздаяние». 4.

Заключение

: «Следовательно, юношество обязано подчиняться родителям». Неполную обратную хрию данного типа рекомендуется строить по двум схемам: а) «этиология + протасис»: 1. Этиология: «Господь обещает послушным счастье». 2. Протасис: «Детям должно повиноваться родителям»; б) «амплификация + протасис»: 1. Амплификация: «Иосиф Египетский повиновался во всем отцу своему Иакову, и впоследствии получил воздаяние». 2. Протасис: «Детям должно повиноваться родителям»¹. Как видим, в этом типе хрии тезис не обладает статусом афоризма (а значит, и силой аргумента к авторитету), сама же хрия лишена признаков рассказа о сентенции, а значит, и интереса, который призван возбудить у адресата такой «рассказец», лишенное же занимательности нравоучение не достигнет своей цели.

Правило 2. Нравоучение не должно носить прямой характер, поэтому хрия нередко подразумевает некий тезис или «мораль», о выведении которых должен позаботиться сам адресат (по эвристической формуле «Имеющий уши да услышит»). Давно замечено, что «иные хрии бывают построены как силлогизм, а иные — в форме энтимемы» (Хуо?аа…, р. 72), имея во втором случае характер косвенного поучения, что бывает отражено в определении хрии как «содержащей намек (елт то ou (x (3ooX, si) tik6v dvdyexai)» (Theonis…, р. 569):

• — Где все твое богатство и все твои владения? — спросил у Диогена некий правитель.
• — У них, — ответил Диоген, показывая на своих многочисленных учеников.

Хрия зачастую имеет затемненный, нарочито неясный характер, что, впрочем, соответствует этимологии термина (греч. хреюс; ‘оракул, предсказание'). Если автор не уверен, что смысл хрии будет понятен адресату, он может снабдить ее пояснением (в классической хрии эту роль играет парафраз), ср.:

• — Где все твое богатство и все твои владения? — спросил у Диогена некий правитель.
• — У них, — ответил Диоген, показывая на своих многочисленных учеников и последователей. Он имел в виду знания, которыми их обогатил.

Правило 3. Хрия («auviopoq алофаац», «brevis commemoratio», «narratiuncula» ‘повествованьице') представляет собой краткий жанр, ибо: а) не в меру пространное наставление не достигнет своей цели; б) хрия адресована прежде всего детям. Приведем мнение Сенеки: «Легче запоминается < нечто отдельное, краткое и подобно стихотворной строке сжатое, поэтому мы и задаем мальчикам заучивать сентенции и то, что греки хриями называют, ведь более сложное детская душа еще не может объять»^[38][39]. В качестве одного из примеров нарушения требования краткости укажем классическую хрию Т. Ф. Марсаля «Invia virtuti nulla est via» ‘Для доблести нет непроходимых путей'¹, объем которой, за счет нагнетания причин, доводов от противного, примеров, сравнений и «свидетельств», составил ок. 130 страниц.

Суть понятия проясняется путем определения его места в системе смежных категорий, т. е. путем сравнения с последними. С этой целью рассмотрим:

1. Соотношение хрии (в частности, хриода и этопеи), притчи, басни и пословицы. Выражая через нарратив высокую философскую мысль, религиозную максиму, хрия сближается с притчей, которой не чужд торжественный библейский слог, высокий профетический стиль. Если же хрия выражает бытовую мораль, житейскую мудрость, она может приобрести очертания: а) басни, «коих сюжеты как раз после рассказов кормилицы следуют, а язык повествованья прозрачен и над средним стилем не поднимается»^[40][41] — в случае развернутости и (факультативно) использования парной рифмы (сближающей басню с народным стихом, в частности раешником), а также вольного стиха и ямба, соответствующих, как известно, ритмике разговорно-бытовой речи, ср.:

«Я лягу на полок, а ты потри мне спину, — Кряхтя, сказал толстяк худому гражданину. — Да хорошенько веничком попарь.

Вот так-то я, глядишь, чуток и в весе скину.

Ты только, братец, не ошпарь!".

Трет Тонкий Толстого. Одно пыхтит лежачий: «Еще разок пройдись!.. Еще наддай!..

А ну еще разок! Смелей — я не заплачу!

А ну еще разок!.." — «Готово, друг! Вставай! Теперь я для себя парку подкину.

Мочалку мылить твой черед!" —.

«Нет, братец, уж уволь! Тереть чужую спину Мне не положено по чину.

Кто трет другим, тот сам себе потрет!".

Смеялся от души народ, Смотря в предбаннике, как Тонкий одевался И как в сторонке Толстый волновался:

Он чином ниже оказался!

С. Михалков. Толстый и тонкий б) пословицы — в случае сжатости до одного речевого акта, одной фразы, нередко ритмически организованной и зарифмованной: Ехал в Казань, да заехал в Рязань (хриод); У злой Натальи все люди канальи (этопея). С этой точки зрения трудно принять мнение о том, что «вербальная хрия излагается высоким стилем»¹.

2. Соотношение хрии и аллегории. Считается, что такие «формы поэзии, как пословица, басня, притча», являются аллегорическими жанрами^[42][43]. Однако, как показано выше, форму пословицы, басни и притчи вполне может принять и хрия. Законами для хрии как жанра наставления являются: а) занимательность; б) косвенный характер (например, изложение в виде энтимемы); в) краткость. Поскольку хрия адресована прежде всего детям, смысл ее должен быть прозрачен. Если хрия и содержит метафору, то обязательно замкнутую, что обеспечивает однозначность ее дешифровки: Корень учения горек, а плод его сладок. Хрия используется в той же функции, что и аллегория, но в отличие от аллегории, представляющей собой развернутую незамкнутую пояснительную метафору, хрия всегда однопланова. Сила хрии и аллегории состоит в том, что поучение в них представлено в виде определенной истории, т. е. наглядно. Хрия опредмечивает абстрактную дидактическую формулу, именно это делает данный жанр эффективным.

• [1] ЕхоХ. ш eig та tod A (p0oviou лроуоруаарата // Rhetores graeci, ex codicibus Florentinis, Mediolanensibus, Monacensibus, Neapolitanis, Parisiensibus, Romanis, Venetis, Taurinensibuset Vindobonensibus / Ad. Ch. Walz. Vol. II. Stuttgartiae et Tubingae, 1835. P. 585.
• [2] Theonis Sophistae Progymnasmata. Lugduni Batavorum, 1626. P. 67.
• [3] Prisciani Caesariensis grammatici opera / Ad. Avg. Krehl. Vol. II. Lipsiae, 1820. P. 429.
• [4] NikoJuxod EoqnoTou лроупруаората // Rhetores graeci / Ex rec. L. von Spengel.Vol. III. Lipsiae, 1854. P. 458—459.
• [5] Theonis Sophistae Progymnasmata. Lugduni Batavorum, 1626. P. 67—68; 'Lyp'X.ia ек; таtod AtpGoviou лроуоруаарата // Rhetores graeci, ex codicibus Florentinis, Mediolanensibus, Monacensibus, Neapolitanis, Parisiensibus, Romanis, Venetis, Taurinensibus etVindobonensibus / Ad. Ch. Walz. Vol. II. Stuttgartiae et Tubingae, 1835. P. 585.
• [6] Eppoyevoo<; лроуоруаарата // Rhetores graeci, ex codicibus Florentinis, Mediolanensibus, Monacensibus, Neapolitanis, Parisiensibus, Romanis, Venetis, Taurinensibus etVindobonensibus / Ad. Ch. Walz. Vol. I. Stuttgartiae et Tubingae, 1835. P. 19.
• [7] Ломоносов М. В. Краткое руководство к красноречию // Поли. собр. соч. Т. 7. М.;Л., 1952. С. 296.
• [8] Theonis Sophistae Progymnasmata. Lugduni Batavorum, 1626. P. 70—71.
• [9] Отсюда традиция рассмотрения хрии как части учения о повествовании и периоде.
• [10] М. Fabii Quinctiliani De institutione oratoriae libri duodecim. Lugduni Batavorum, 1720.P. 100.
• [11] Burmann Р. Notae // М. Fabii Quinctiliani De institutione oratoriae libri duodecim. Lugduni Batavorum, 1720. P. 99.
• [12] Cp.: «XapaKiriptapoq. Подобно тому как художник красками образы живописует, таки оратор чрез сию фигуру изображает либо недостатки, либо достоинства того, о комречь ведет» (Р. Rutilii. Lupi Schemata lexeos // Rhetores latini minores / Em. C. Halm. Lipsiae, 1863. P. 16).
• [13] Seneca ad Lucilium epistulae morales. Vol. III. London, 1925. P. 98.
• [14] Cf.: Iulii Rufiniani De figuris sententiarum et elocutionis liber // Rhetores latini minores /ed. C. Halm. Lipsiae, 1863. P. 43.
• [15] NiKcAaou Еофютоь npoyupvdapara // Rhetores graeci / Ex rec. L. von Spengel. Vol. III. Lipsiae, 1854. P. 460.
• [16] Labov W., Waletzky J. Narrative analysis: oral versions of personal experience // Essayson the verbal and visual arts: Proceedings of the 1966 Annual Spring Meeting of the AmericanEthnological Society / ed. J. Helm. Seattle, 1967. P. 28.
• [17] Theonis Sophistae Progymnasmata. Lugduni Batavorum, 1626. P. 70.
• [18] Pet. Iohan. Nunnesii Valentini Institutionum rhetoricarum libri quinque. Barcinone, 1593. P. 16.
• [19] Huldrici Zuinglii opera. Vol. III. Latinorum scriptorum parsl. Didactica et apologeticapro evincendo transitu in evangelicam veritatem et libertataem ab anno 1521 ad 1526. Turici, 1832. P. 573.
• [20] Theonis Sophistae Progymnasmata. Lugduni Batavorum, 1626. P. 67.
• [21] NiKcAaou Еосрштои лроуицуаарата // Rhetores graeci / Ex rec. L. von Spengel.Vol. III. Lipsiae, 1854. P. 464.
• [22] Moine P. J. Tyrocinium Artis Oratoriae Sacrae et Profanae. Solodori, 1714. P. 99.
• [23] Mack P. Elizabethan rhetoric: theory & practice. Cambridge Univ. Press, 2002. P. 35.
• [24] eu; та топ AcpOoviou лроуируаората // Rhetores graeci, ex codicibus Florentinis, Mediolanensibus, Monacensibus, Neapolitanis, Parisiensibus, Romanis, Venetis, Taurinensibuset Vindobonensibus / Ad. Ch. Walz. Vol. II. Stuttgartiae et Tubingae, 1835. P. 585.
• [25] Eppoyevotx; яроуируаората // Rhetores graeci, ex codicibus Florentinis, Mediolanensibus, Monacensibus, Neapolitanis, Parisiensibus, Romanis, Venetis, Taurinensibus etVindobonensibus / Ad. Ch. Walz. Vol. I. Stuttgartiae et Tubingae, 1835. P. 19.
• [26] Рус. термин аргумент к авторитету восходит к лат. argumentum ad. auctoritatem;иная схема терминообразования применяется в англо-американской традиции: англ. Appeal to authority (to mob, etc.) является полукалькой лат. provocatio [букв, ‘призыв, апелляция'] ad auctoritatem (ad populum, etc).
• [27] V. K. Introduction: Using Rhetorical Discussions of the Chreia to Interpret PronouncementStories // The Rhetoric of Pronouncement. Atlanta, 1994. P. XII; cf.: Theonis SophistaeProgymnasmata. Lugduni Batavorum, 1626. P. 67.
• [28] Eppoyevou<; лроуируаората // Rhetores graeci, ex codicibus Florentinis, Mediolanensibus, Monacensibus, Neapolitanis, Parisiensibus, Romanis, Venetis, Taurinensibus etVindobonensibus / Ad. Ch. Walz. Vol. I. Stuttgartiae et Tubingae, 1835. P. 21—23.
• [29] Cf.: lyo/Ua вц та топ A (p0ovion лроуируаората // Rhetores graeci, ex codicibus Florentinis, Mediolanensibus, Monacensibus, Neapolitanis, Parisiensibus, Romanis, Venetis, Taurinensibuset Vindobonensibus / Ad. Ch. Walz. Vol. II. Stuttgartiae et Tubingae, 1835. P. 585; AcpOoviouаофштоп тгроупруаората // Rhetores graeci / Ex rec. L. von Spengel. Vol. II. Lipsiae, 1854.P.23—25.
• [30] Этиология [греч. amoXoyia ‘приведение причин'] трактуется как фигура (согласноуказаниям некоторых авторов — краткого) указания на причину в целях доказательства или разъяснения, ср.: «AmoXoyia. Hoc schema efficitur ratione brevi et sententiosa"(P. Rutilii Lupi Schemata lexeos // Rhetores latini minores. Lipsiae, 1863. P. 21). Данныйраздел хрии зачастую именуется неточно: этология, этимология, аксиология и проч.
• [31] Дофлатроп opdtai ец A
• [32] Weinhold G. A. Periodi et chriae Ciceronianae. Dresdae, 1706. P. 515.
• [33] Weinhold G. A. Periodi et chriae Ciceronianae. P. 522.
• [34] Ломоносов М. В. Краткое руководство к красноречию // Поли. собр. соч. Т. 7. М.;Л., 1952. Р. 299—300.
• [35] Weinhold G. A. Periodi et chriae Ciceronianae. Dresdae, 1706. P. 521.
• [36] См., например: Hock R. F., O’Neil E. N. The Chreia and Ancient Rhetoric: classroomexercises. Vol. 2. Leiden, 2002. P. 85—89.
• [37] M. T. Ciceronis, ut ferunt, Rhetoricorum ad Herennium libri quattuor, eiusdem deinventione rhetorica libri duo. Lipsiae, 1828. P. 363—400.
• [38] Schmidt J. N. Exercitationes oratoriae et poeticae. Viennae, 1827. P. 80—82.
• [39] Seneca ad Lucilium epistulae morales. Vol. I. London, 1925. P. 236.
• [40] Marsal Т. F. Inuia virtuti nulla est via: chria verbalis rhetorico illustrata stylo, historicocomprobata exemplo. Barcinone, 1707.
• [41] M. Fabii Quinctiliani De institutione oratoriae libri duodecim. Lugduni Batavorum, 1720.P. 99.
• [42] Dominique de Colonia. De arte rhetorica libri quinque lectissimis veterum auctorumastatis aureae perpetuisque exemplis illustrate. Hagae, 1739. P. 44.
• [43] Харциев В. Элементарные формы поэзии // Вопросы теории и психологии творчества. Т. 1. Харьков, 1907. Р. 195.