Закон сохранения энергии

Закон сохранения энергии, открытый Р. Майером, подкрепленный работами английского физика и техника Джоуля и окончательно установленный Гельмгольцем, ныне не требует каких-либо пояснений ввиду его общепризнанности и общеизвестности. Сущность этого закона заключается в том, что количество энергии в замкнутой системе не убывает и не прибавляется, что все виды энергии в природе состоят по отношению друг к другу в определенном отношении эквивалентности (равноценности). Что касается принципа сохранения вещества, то его нельзя рассматривать иначе, как частный принцип сохранения энергии, так как вещество в конце концов есть не что иное как связанная энергия. К тому же в настоящее время мы не можем уже говорить о сохранении вещества без оговорок после открытия радиоактивных тел.

В своей книге «Общие основания рефлексологии» доказываю, что так как наши воспринимающие органы суть трансформаторы внешних энергий, что было высказано мной как положение еще в 1896 г.^[1], то вся вообще деятельность человеческой личности подлежит закону сохранения энергии.

Общественный процесс есть процесс, обусловленный коллективной энергией отдельных лиц, и всегда проявляется в той или иной деятельности или работе, что все равно, а это является только в результате затрачиваемой энергии.

Нет надобности говорить, что далеко не всегда коллектив выполняет работу совместно всеми своими сочленами более или менее равномерно или одновременно: чаще по-видимому первоначальная работа выполняется одними или несколькими лицами, другие же в это время являются только лишь созерцателями, слушателями или в лучшем случае подражателями: но тем не менее и здесь дело идет о коллективной работе, только неравномерно распределенной, ибо одни освобождают накопленную энергию, другие перерабатывают получающиеся результаты в форме внешних раздражений в запасную энергию, на что затрачивается всегда та или другая часть имеющейся уже энергии, или же освобождают свою энергию под влиянием подражательного стимула, т. е. со сравнительно малой затратой сил, но так или иначе участие и тех, и других, т. е. целого коллектива, в одной общей работе несомненно.

Общественная или коллективная энергия таким образом составляется из совокупности энергий всех участвующих в общей работе лиц. Но необходимо иметь в виду, что проявляемая участвующими лицами энергия, как и во всякой механической системе не вся переходит в полезную или действительную работу: часть ее тратится на преодоление инерции коллектива, на внутреннее трение между участниками работы, на преодолевание внешних препятствий к работе, в чем бы они не проявлялись, и т. п.

Таким образом только остальная часть затрачиваемой энергии переходит в действительную работу, как это имеет место и при выполнении всякой вообще механической работы. При осуществлении той или иной коллективной работы приложим также известный в механике параллелограмм сил, причем результат действия проявляется в определенном направлении, являющимся равнодействующей всех усилий, производимых отдельными индивидами, участвующими в данной коллективной работе.

К общественной энергии одинаково применимы и процессы подавления ее или торможения, и процессы ее усиления, обусловленные приложением новой силы или большим освобождением имевшейся запасной энергии участвующих индивидов, о чем подробнее речь будет в другом месте. Воспрепятствованное же общественное движение выливается всегда в движение другого направления или временно затормаживается, но не исчезает.

Уже эти данные говорят за то, что закон сохранения энергии, являясь общим мировым законом, имеет непосредственное приложение к деятельности коллектива, как и к отдельной человеческой личности. Однако до сих пор понятие энергии и принцип ее сохранения в приложении к человеку встречали препятствие в субъективистических воззрениях на человеческую личность, вследствие чего это понятие не могло даже прочно и установиться.

Строго объективная точка зрения, принятая рефлексологией, устраняя вопрос о субъективных явлениях, признает, что каждая личность является в сущности аккумулятором энергии, которая приобретается частью уже вместе с зачатием и плодоношением, впоследствии же при посредстве вводимой пищи и воспринимающих органов как трансформаторов внешних энергий. В свою очередь, запасная энергия переходит в кинетическую и молекулярную работу при сокращениях мышц и отделении желез. При таком взгляде на дело не может быть сомнения в том, что к человеческой личности, как и ко всякому живому существу, вполне приложим закон сохранения энергии, ибо если бы в этом отношении существовало какое-то отступление от закона сохранения энергии, то он перестал бы быть всеобщим и, следовательно, утратил бы свое значение мирового закона.

В настоящее время мы даже знаем, что запасная энергия наших центров содержится главным образом в зернистой части нервных клеток (Niel-евские тельца), ибо зерна клеток распыляются вместе с их работой и наступающим утомлением. Нам таким образом известен самый субстрат нервной энергии.

В последнее время явилась возможность даже высчитать процент полезной работы, который осуществляет человеческий организм по отношению к энергии, получаемой извне вместе с пищей. Специальными исследованиями выяснено при посредстве учета потребляемой пищи и производимой механической работы, что коэффициент полезной работы мышц человека достигает в общем до 21% потребляемой им энергии, тогда как паровая машина, как известно, дает не более 13% полезной работы, хотя дизели дают уже много больше.

У людей с большей физической силой % полезной работы поднимается до 36%. Само собой разумеется, что здесь не принята во внимание трата энергии, которая расходуется на внутреннюю работу желез и других соматических органов (потоотделение, оживленное кровообращение и т. п.). Большее количество полезной работы человека по сравнению с паровой машиной объясняется тем, что человеческая машина совершеннее паровой уже тем, что она сама пополняет в известной мере свои недочеты во время работы за счет запаса энергии, постоянно имеющегося в центрах, благодаря не одному только притоку питательного материала, но и благодаря трансформации разнообразных форм энергии внешнего мира, действующих на воспринимающие приборы наших поверхностей.

В своем сочинении «Бессмертие человеческой личности как научная проблема» я подробно касаюсь вопроса о том, что творчество соотносительной деятельности человека никогда не утрачивается, оставаясь вечным. «Духовная» личность человека, имея самодовлеющую ценность, никогда не исчезает бесследно, и таким образом каждая человеческая личность, имеющая в себе опыт предков и свой личный жизненный опыт, не прекращает своего существования вместе с прекращением индивидуальной жизни, а продолжает его в полной мере во всех тех существах, которые с ней, хотя бы косвенно, соприкасались во время ее жизни и таким образом живет в них и в потомстве как бы разлитой, но зато живет вечно, пока существует вообще жизнь на земле.

Можно сказать, что в течение своей жизни человек, если можно так выразиться, рассеивает свою энергию среди близких и не близких ему лиц, которые в свою очередь, передают приобретенное другим, а те — третьим и так далее до пределов человеческих взаимоотношений, причем в претворенном виде это влияние личности на других себе подобных, в свою очередь, будет воздействовать на самую личность, первоначально давшую толчок к воздействию на других^[2]. В собирательной человеческой личности все взаимно связаны друг с другом, и нет ни одного происшествия, которое не отразилось бы в той или иной мере всюду. Один подвиг вызывает преемственно другой подвиг, и одно преступление влечет за собой другое преступление.

Но если ни одно проявление человеческой личности в мире не исчезает бесследно, то, с другой стороны, и нет ничего такого, что давало бы откуда бы то ни было нарастание энергии без соответствующих внешних условий, иначе говоря, нельзя признать существование какой-либо свободной энергии человека, возникающей вне определенных взаимных соотношений. В этом отношении нельзя не припомнить вполне верных замечаний, высказанных еще Л. Толстым в его знаменитом сочинении «Война и мир» и приведенных уже в моей рефлексологии: «Для истории признание свободы людей как силы, могущей влиять на исторические события, т. е. не подчиненной законам, есть то же, что для астрономии признание свободной силы движения небесных тел»^[3].

Признание это уничтожает возможность существования законов, т. е. какого бы то ни было знания. Если существует хоть одно свободно движущееся тело, то не существует более законов Кеплера и Ньютона и не существует более представления о движении небесных тел. Если существует один свободный поступок человека, то не существует ни одного исторического закона и никакого представления об исторических событиях. Естественный вывод отсюда, что человеческая энергия, как и всякая энергия, не увеличивается и не уничтожается, а лишь переходит в другие формы энергии или в работу.

Ясно, что и по отношению к собирательной личности или коллективу необходимо иметь в виду тот же закон сохранения энергии. Очевидно, что и здесь он должен иметь одинаковое значение, ибо, если он приложим к отдельной личности, то он одинаково приложим и для целого ряда личностей, входящих в коллектив и объединенных между собой теми или иными условиями, чем бы ни обусловилось это единение. Толпа сама по себе так же, как и отдельная личность, получает извне раздражение при посредстве воспринимающих приборов — слуха и зрения, она так же, как и отдельная личность, является аккумулятором запасной энергии и приводят ее при известных условиях в кинетическую энергию или работу, производя этим разряды энергии в зависимости от тех или других высших раздражений.

Конечно, мы не можем сделать никаких расчетов для выявления этого закона на практике, ибо нельзя учесть количество запасной энергии каждой личности в отдельности: далее мы не можем учесть, как складывается эта энергия отдельных личностей при объединении их в толпу, но, признав за тем и другим определенную величину, мы должны сказать, что энергия собирательной личности дает те или другие разряды в зависимости от количества запасной энергии, в ней содержащейся, и в зависимости от силы раздражителей, приводящих к разряду, а что эти разряды, осуществляясь в работе, подлежат в отношении направления и силы определенной закономерности, нам доказывает статистика. Последняя не оставляет более ни в ком сомнения, что все явления общественной жизни представляют правильное соотношение между определенными причинами и соответствующими им следствиями.

Во всяком случае совершенно ошибочно думать, что индивидуальный ум человека господствует над событиями. Ни что иное, как последние, выдвигают ту или другую личность; которая и является выразителем общественных настроений и коллективных действий, но нельзя забывать, что в делах общественных роль большинства или численность в той или иной мере ограничивается личными качествами, и потому та или другая личность, будучи выразительницей определенного круга лиц, может воздействовать на толпу соответственным образом и даже подавлять большинство. Этим и определяется роль личности в народных движениях.

В периоды бурных общественных событий роль толпы выдвигается в такой мере, что можно говорить о преобладающем значении ее так называемых инстинктов или наследственно-органических рефлексов и о понижении умственного контроля отдельных лиц, являющихся руководителями толпы; тогда как в более спокойные периоды общественной жизни роль личности как руководителя действий толпы получает большее значение.

Во всяком случае не только действие толпы или собирательной личности, но и ее творчество как всякая работа не исчезает бесследно, но сохраняется, претворяясь со временем в те или другие формы энергии. В самом деле тот или другой народный коллектив, создав культуру, разве когда-нибудь «духовно» умирает? Он может распасться, разъединиться или подпасть под чужое владычество. Но и в том, и другом случаях результат его в новых формах творчества, как это было с народами, унаследовавшими «духовные» богатства древней Греции и Рима.

Во всяком случае для представителей науки, стоящих на строго объективной точке зрения по отношению к человеческой личности согласно тому, как-то учит рефлексология, — наука, отрешившаяся от субъективизма современной нам психологии и рассматривающая в человеке лишь соотносительную деятельность, не может быть сомнения в том, что к человеческой личности и ее действиям в полной мере должен иметь приложение закон сохранения энергии. В заключение должен упомянуть, что рефлексология человека мной и создавалась и мыслилась не иначе, как стоя на энергетической точке зрения^[4], которая первоначально мною высказана еще в книге «Психика и жизнь»^[5], причем подробнее эта точка зрения развита в немецком и французском изданиях того же сочинения^[6].

P., S. a.

• [1] Бехтерев В. М. Учение о нервных единицах (neuron) и о соотношениях их другс другом // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии.1896. № 1/3. С. 12—22; Он же. Теория соприкосновения (Contact theorie) и учениео разрядах нервной энергии как условии проведения нервного возбуждения // Там же.С. 23—28.
• [2] Бехтерев В. М. Бессмертие человеческой личности как научная проблема. Б. м. Б. г. С. 10—11. Отд. отт.
• [3] Толстой Л. Н. Война и мир. М., 1868. Т. 1. С. 272.
• [4] См.: Бехтерев В. М. Общие основы рефлексологии…
• [5] Бехтерев В. Психика и жизнь. СПб., 1902.
• [6] Bechterew W. Psyche und Leben. Wiesbaden, 1904; Idem. L’activite psychique et lavie.