Методология и теория педагогической анимации и детского досуга

Детский досуг и анимация как социально-образовательный феномен

С середины XX в. в обществе происходят глобальные изменения культурных и социально-экономических условий жизни человека в связи с переходом цивилизации от индустриального к постиндустриальному обществу. Последнее определяется в науке как социум, в котором индустриальный сектор постепенно вытесняется информацией. Важнейшей составляющей общественной жизни становится культура, обеспечивающая воспроизведение и развитие человеческой социальности. Постиндустриальная культура характеризуется возрастанием значимости духовных и творческих устремлений человека, в связи с чем в науке распространяются социальные теории и философские парадигмы, в которых осуществляются попытки переосмыслить сами основы социально-культурного существования homo sapiens. Этот переходный период сопровождается глобальными кризисами, которые могут привести человечество к самоуничтожению (экологический кризис, угроза термоядерной войны, антропологический кризис и др.). Одной из главных проблем переходного периода многие философы, в том числе Э. Фромм, считают проблему досуга. Разрешить ее современному человеку крайне сложно ввиду его неумения организовать собственное свободное время. «Мы сократили количество рабочих часов почти вдвое по сравнению с временами столетней давности. О таком количестве свободного времени, как у нас сегодня, наши предки не осмеливались мечтать. И что же? Мы не знаем, как использовать это недавно приобретенное время: мы стараемся убить его и радуемся, когда заканчивается очередной день»^[1].

Отечественный философ и педагог И. В. Бестужев-Лада в конце прошлого века заметил, что эра homo sapiens как человека разумного, обустраивающего мир вокруг себя и олицетворяющего индустриальную цивилизацию, подходит к логическому завершению. По меткому замечанию ученого, XXI в. должен стать периодом перехода к homo animatis, — человеку одухотворенному, т. е. созидающему мир внутри самого себя^[2]. Аналогичную точку зрения высказал известный отечественный педагог Е. А. Ямбург, который считает, что современная информационная эпоха обостряет задачу воспитания человека «умелого и мобильного», способного успевать за стремительным развитием цивилизации. Ученый полагает, что помимо неоспоримой цели воспитания человека умелого и мобильного, существует и другая, не менее важная задача — воспитание «человека духовного»^[3].

В этой связи важно отметить, что дети и молодежь должны быть достаточно подготовлены к реалиям середины XXI в. Особое место занимает их интеллектуальный и творческий ресурс как основной ресурс современного человека. Все более актуальными становятся такие личностные качества современного человека, как доброжелательность, открытость, творческая активность, инициативность и самостоятельность. Несомненно, формирование этих личностных качеств в значительной мере может происходить в сфере свободного времени, если оно не игнорируется обществом, а органично включено в действующую систему образования и воспитания. Каждая историческая эпоха вырабатывает собственную образовательную стратегию, являющуюся идеальной структурой организации воспитательного и обучающего процессов. Тенденции и цели развития образования, актуального с точки зрения современного общества, отражены в основном докладе на Бернском симпозиуме Совета Европы (1996) и сформулированы как «Ключевые компетентности для Европы»:

• — компетентность в сфере познавательной деятельности, осуществляемой самостоятельно на основе усвоения способов приобретения знаний из различных источников информации;
• — гражданско-общественная компетентность: выполнение роли гражданина, избирателя, потребителя;
• — социально-трудовая компетентность как способность анализировать возможности рынка труда, оценивать свои профессиональные возможности, понимать нормы и этику деловых взаимоотношений, формировать самодисциплину и самоорганизацию;
• — компетентность в бытовой сфере (в том числе аспекты собственного здоровья, семейного бытия и пр.);
• — культурно-досуговая компетентность, предполагающая такое использование свободного времени, которое культурно и духовно обогащает личность.

Таким образом, в докладе среди основных сфер социального становления личности сфера свободного времени как пространство социального воспитания приобрела самостоятельный статус. Это обстоятельство существенным образом влияет на современную образовательную политику большинства стран Европы, в том числе России, и обуславливает инновационные процессы в подготовке специалистов для сферы организованного досуга.

На фоне усиления значимости досуга как социального явления в целом и его воспитательного потенциала в частности проблема педагогической организации свободного времени личности продолжает оставаться междисциплинарной научногуманитарной проблемой и должна быть рассмотрена в категориях и терминах, составляющих основу современных социальных теорий.

Особую значимость вопросам организации свободного времени человека придает осмысление современной стадии развития цивилизации, которая трактуется в социальных науках как «переход к постиндустриальному обществу», внутри которого изменяется структура социального времени: его сущность, объем, воспитательное значение и другие социально-культурные и педагогические параметры.

Принято считать, что свободное время — это часть времени, которая остается у человека за вычетом таких видов деятельности, без которых он не может обойтись, учитывая условия его социального существования (труд, домашняя работа, образование, обслуживание своего быта). Различные научные подходы объединены пониманием сущности свободного времени как хронологического промежутка, используемого личностью в целях всестороннего развития (духовного, психологического, физического). Оно включает в себя разумный отдых, повышение образовательного уровня, воспитание своих детей, свободное культурное общение, социально значимую деятельность, художественное творчество и т. д. Другими словами, свободное время человека — это пространство самоценного поведения и развития личности.

Обоснование этого положения начинается с древнегреческой философии. По мнению Аристотеля, вся человеческая жизнь включает в себя лишь занятия и досуг, которые представляют собой, соответственно, с одной стороны, полезное и необходимое, а с другой — прекрасное. Философ писал о том, что граждане должны иметь возможность заниматься делами и вести войну, но, что еще предпочтительнее, наслаждаться миром и пользоваться досугом, совершать все необходимое и полезное, а еще более того — прекрасное. Свободное время, как считал древнегреческий мыслитель, заключает в себе удовольствие, счастье и блаженство, «пространство для счастья», а также «область произвольного и этически вменяемого поведения». По мнению Аристотеля, досуг обязательно связан с «умственной, созерцательной деятельностью». Общий взгляд древнегреческих философов позволяет определить свободное время как отправную точку в развитии теории досуга в современном обществе. Однако отсутствие научного понимания досуга не позволило во времена античности сконструировать эту проблему в общепринятых терминах.

О необходимости увеличения свободного времени для всестороннего развития личности размышляли Ш. Фурье, А. СенСимон, Р. Оуэн и другие философы-утописты. В частности, у А. Шопенгауэра досуг — венец человеческого существования, потому что только он делает человека полноценным обладателем своего «я». Становление и развитие капитализма в XIX в. выдвинуло на первый план задачи по самосовершенствованию личности, освоению достижений культуры, созданию новых культурных ценностей. В философии они связаны с категорией «свободное время». Разрабатывая модель идеального общества, К. Маркс считал свободное время одной из основных ценностей: «Свободное от работы время необходимо человеку для образования, для интеллектуального развития, для выполнения социальных функций, для товарищеского общения, для свободной игры, физических и духовных сил, даже для празднования воскресенья»^[4]. Он называл свободное время «настоящим богатством», которое производитель не поглощает.

Время активности человека состоит из двух фаз, которые сменяют друг друга. По мнению отечественного исследователя Э. В. Соколова, в первой фазе происходит трата энергии, во второй — восстановление энергии. Исходя из такого деления, первая фаза называется им творческой, или креативной, соответственно, вторая — восстановительной, или рекреативной. Они внутренне связаны между собой и зависимы друг от друга. Рекреативная фаза связана со временем досуга, и по мере увеличения свободного времени в нем проявляются «полосы высококачественного творческого времени». Однако не все свободное время принято считать областью позитивного развития. По мнению исследователя, на досуге человеку доступна любая деятельность как созидательная, так и разрушительная, или как творческая, так и потребительская. В ситуации возможного выбора один человек предпочитает ничегонеделание, а другой принимается за работу, «желая помочь близким людям или заработать дополнительные деньги».

Формирование лексической категории «досуг» также отражает его двойственную специфику. Английский термин leisure («досуг») изначально в латинском языке дословно обозначал «быть свободным». Французское слово loisir, также пришедшее из латинского языка, означает «быть разрешенным». Греческое слово schole («досуг») означает серьезную деятельность без давления необходимости.

Таким образом формирование термина «досуг» в различных языках включало в себя и труд, и отдых. Похожая ситуация отражена и в русском языке. В словаре В. Даля досуг представлен как свободное, незанятое время, гулянки, гулячая пора, простор от дела. Характеристика человека в сфере досуга также имеет два значения: «досужный» — свободный от дел и занятий и «досужий» — умеющий, способный к делу, ловкий^[5]. Значение слова «досуг» в лексике понимается двухсторонне: с одной стороны — праздное (бездеятельное) времяпрепровождение, с другой стороны — возможность свободно действовать, созидать, экспериментировать. Досуг трактуется как свободная, самоценная, основанная на личном интересе деятельность человека в сфере его свободного времени. Целью досуга является удовлетворение избирательных потребностей человека, позволяющих ему пережить чувство радости. Доминирование различных форм досуговой активности личности определяется социальными условиями, индивидуально-психологическими особенностями, уровнем образования, личным культурным опытом человека и т. д. Логично предположить, что досуг для одного человека может быть как творческим, так и потребительским, а для всего общества может служить как созиданием, так и разрушением. Понимание досуга как двойственной социальной категории находит подтверждение у многих современных зарубежных (Т. Веблен, Э. Гидденс, С. де Гразия, М. Каплан, С. Паркер) и отечественных ученых (Л. А. Гордон, Б. А. Грушин, В. Л. Иноземцев, Э. В. Клопов, Г. П. Орлов, Э. В. Соколов). Американский социолог Стэнли Паркер, один из аналитиков досуговых теорий, делит все существующие определения досуга на три группы: первая — досуг как временной промежуток, остающийся у человека без сна от трудовой деятельности, работы, связанной с удовлетворением его физиологических потребностей; вторая — сознательная деятельность, совершаемая на основе свободного выбора и собственного желания; третья — это двояко понимаемое времяпрепровождение, свободное от обязанностей, которое может быть использовано как для развлечений и релаксации, так и для достижений и личностного развития.

С третьей группой связана одна из самых популярных в последние десятилетия теория цивилизации досуга. В контексте этой теории досуг выступает как носитель этико-эстетической революции. Высокие темпы развития научно-технического прогресса позволяют высвободить значительное количество времени для человека. Постиндустриальное общество оказалось заинтересованным в том, чтобы свободное время использовалось человеком не только для восполнения физических и психических сил, но и для удовлетворения потребностей в постижении культуры, стремления к социальным и творческим достижениям.

Одним из ярких представителей этой теории является Ж. Дюмазедье, основоположник французской социологической школы досуга. Он впервые использует понятие осознанной, преднамеренной организованной деятельности личности в сфере свободного времени, используя термин «социокультурная деятельность». Он считает ее активностью, к которой человек обращен по своему желанию. Социокультурная деятельность необходима для того, чтобы человек мог расслабиться, разнообразить и расширить сферу культурного познания, участвовать в общественной жизни, иметь возможность проявить свое творчество. Досуг характеризуют четыре психологических качества: свобода, бескорыстие, гедонистичность, индивидуальность. Свобода понимается как результат самостоятельного выбора человека и освобождение его от рутины и обязанностей. Бескорыстие проявляется в том, что он не зависит от каких-либо материальных и социальных условий, не преследует идеологических, религиозных и политических целей. Досуг сам является целью и направлен на себя, так как приносит человеку удовольствие не в результате деятельности, а в его процессе. Гедонистичность проявляется в поиске радости как ведущему эмоциональному состоянию, которое сопровождает досуговую деятельность. Индивидуальность предполагает удовлетворение личных потребностей человека, поскольку досуг основан на его интересе и не зависит от утилитарных отношений между людьми.

В контексте рассматриваемой теории содержание досуга хотя и обусловлено индивидуальным выбором человека, очень сильно зависит от окружающей его социальной и культурной среды. Индивидуальные ценности часто не совпадают с общественными ценностями в сфере досуга, поэтому между человеком и обществом возникает противоречие. Общество заинтересовано в социально направленной активности людей в свободное время, поэтому оно должно регулировать эту активность и помогать проявлению их свободной и социально ориентированной жизнедеятельности. В противном случае возникает угроза непродуктивного, асоциального или антисоциального проведения индивидуального свободного времени, свобода же общественного досуга при этом не увеличивается, а уменьшается.

В этом смысле досуг тесно связан с социализацией, под которой в самом широком смысле понимают приспособленность человека к жизни в социуме, вхождение в социальную среду. В последние десятилетия XX в. в России стал проявляться заметный интерес к проблеме социализации в социологии, психологии, педагогике. В разработку этой проблемы серьезный вклад внесли исследователи К. Л. Абульханова-Славская, И. С. Кон, А. В. Мудрик, В. Д. Семенов, Б. А. Титов и др.

Как полагает А. В. Мудрик, все существующие в современной науке концепции социализации могут быть отнесены к одному из двух подходов: либо это процесс адаптации личности к обществу, который формирует каждого своего члена в соответствии с присущей ему культурой (Э. Дюркгейм, Т. Парсонс), либо это активное участие самого человека в ее процессе, при котором он не только адаптируется к обществу, но и влияет на свои жизненные обстоятельства и на себя самого (Ч. Кули, М. Мид)^].

Современными учеными социализация чаще всего понимается как двухсторонний процесс. С одной стороны, в ее процессе происходит усвоение социального опыта, вхождение в социальную среду. С другой стороны, социализация способствует активному воспроизводству системы индивидуальных социальных связей человека за счет вхождения в эту среду. Понимание социализации в науке как двустороннего процесса связано не только с диалогическим единством усвоения и воспроизводства социального опыта, но также и с двуединством стихийного и целенаправленного влияний на процессы становления человека как личности, т. е. субъекта общественных отношений.

Социализация как наиболее значимый аспект формирования личности включает в себя различные параметры: стихийные социальные влияния; целенаправленное педагогическое воздействие и активность самого субъекта. Социализация определяет важнейшую характеристику человека — социальность личности, которая, по мнению Т. А. Ромм, представляет собой ее интегративное качество, свойство быть членом сообщества. Среди параметров, отличающих социальность личности, автор выделяет представление о мире и о себе как^[6]

о субъекте взаимодействия с миром; опыт межличностного взаимодействия; присвоение ценностей общества; самореализацию в социальной группе, определение личностных смыслов и пр.^[7] По мере развития общества развивается социальность личности, поскольку она представляет собой отражение способности человека реализовать свою индивидуальность в изменяющихся условиях жизнедеятельности. В этом смысле очень важно, какие условия создает общество для деятельности, в частности для досуга, с тем чтобы превратить его в сферу позитивного развития личности.

Постиндустриальное общество, которое формируется неоднозначно, имеет противоречивые тенденции и кризисы в своем становлении, диктует человеку новые условия существования. Одно из таких условий — увеличение количества свободного времени, однако вектор развития социальности человека в этих условиях направлен от давления «общественной доминанты» к индивидуальным эмоционально-смысловым значениям собственной жизни. В связи с этим формирование социальности личности в современном обществе опосредовано качеством его досуга, который представлен весьма широким спектром форм: от маргинальных до интеллектуально-художественной творческой деятельности, реализуемой с использованием высокотехнологичных средств массовых коммуникаций. Таким образом цели и ориентиры социализации личности в сфере ее досуга конкретны и педагогически обособлены, а социально-позитивная активность личности в этой сфере может и должна целенаправленно формироваться обществом.

В последние десятилетия многие ученые подчеркивают особый статус детско-юношеского досуга как самостоятельного фактора социализации. В частности, Б. А. Титов считает, что наиболее значимым аспектом детского досуга является творческое взаимодействие детей, подростков, юношества с окружающей средой в свободной для выбора занятий и степени активности пространственно-временной среде, обусловленной внутренними и внешними факторами, порождающими поведение ^[8].

Характерологические особенности детского досуга заключаются в следующем:

• 1) внутренняя природа детско-юношеского досуга проявляется в свободной деятельности, ценность которой заключена не в ее результате, а в самом процессе; иными словами, досуговая деятельность детей и молодежи есть творческое самоосуществление, актуализация генетически запрограммированных задатков, а также сформированных в процессе социальной деятельности способностей;
• 2) досуг есть творческая деятельность, в процессе которой ребенок преобразует мир. Творческие процессы во всей своей силе обнаруживаются в игре, в узнавании окружающего мира, присвоении детьми самых разнообразных социальных амплуа и т. д. Через механизм эмоционального восприятия и переживания дети, подростки, молодежь максимально активно усваивают элементы творческой деятельности, которые закрепляются в их сознании и поведении и налагают отпечаток на всю последующую жизнь;
• 3) досуг — это зона активного общения, удовлетворения потребностей детей и юношества в разнообразных контактах; благоприятная сфера для осознания себя, своих качеств, достоинств и недостатков в сравнении с другими людьми;
• 4) еще одна особенность детско-юношеского досуга — открытость для положительного влияния и воздействия на детей, подростков и юношей самых различных социальных институтов воспитания, что позволяет с максимальной эффективностью воздействовать на их нравственный облик и мировоззрение.

Досуговая деятельность детей, подростков, юношества выполняет очень важные для развития личности функции: рекреационную, коммуникативную, когнитивную, креативную, духовную. Рекреационная функция проявляется в восстановлении ребенком энергетических затрат, в психосоматическом расслаблении, отдыхе, эмоциональной разрядке и т. п. Коммуникативная функция связана с общением, с субъект-субъектным взаимодействием. Когнитивная функция предполагает открытие чего-то нового, неизвестного ребенку ранее. Креативная функция приводит в движение творческий потенциал его личности. Духовная функция обеспечивает самоопределение подрастающего человека в культуре, приобщение его к гуманистическим идеалам и ценностям.

Таким образом организованное и социально-регулируемое воздействие на формирующуюся личность в сфере досуга имеет достаточно возможностей и условий для ее успешной социализации. Целенаправленные социально-контролируемые процессы воздействия на личность реализуются, прежде всего, в воспитании и обучении. Для понимания специфики педагогического регулирования сферы свободного времени детей и юношества необходимо рассмотреть категорию «воспитание» как важнейший компонент и условие социализации детей и молодежи.

Отечественная педагогическая литература выделяет несколько подходов к раскрытию понятия воспитания: воспитание в широком социальном смысле — подход, отождествляющий процесс воспитания с социализацией; воспитание в широком педагогическом смысле — целенаправленное педагогическое воздействие на ребенка, осуществляемое всей системой учебно-воспитательных учреждений; воспитание как вхождение ребенка в культуру — целенаправленный процесс зарождения во внутреннем мире ребенка новых духовных ценностей с присвоением социального опыта путем актуализации культурных потребностей и его желаний в процессе педагогически организованного взаимодействия воспитателя и воспитанника.

Рассматривая детский досуг как особое пространство воспитания, можно предположить, что он предъявляет особые требования к педагогу, осуществляющему профессиональную деятельность в этой сфере, однако в педагогической организации детского досуга имеются серьезные недостатки, обусловленные трудностями переходного периода и другими социально-педагогическими проблемами. По мнению А. В. Мудрика, необходима серьезная перестройка всей общественной системы воспитательных влияний в сфере детского досуга. Ученый предостерегает от волюнтаристского понимания этой проблемы в современной педагогике. По его мнению, чаще всего детям предлагают или сразу «высокий досуг», или никакого. И это вместо того, чтобы ухватиться за примитивные развлечения, понемногу сделать их цивилизованнее, а затем вести ребят дальше, к более разумным и высоким формам досуга.

В целом применительно к условиям досуга воспитание можно определить как целенаправленное стимулирование позитивных сущностных сил личности в процессе совместной деятельности и педагогически целесообразного взаимодействия субъектов воспитания. В таком определении в значительной мере отражены идеи гуманистической психологии К. Роджерса, А. Маслоу, Т. Олпорта и других ученых, рассматривавших воспитание как процесс создания условий для самореализации и самоактуализации личности.

Произведенный анализ современных теоретических подходов к определению сущности и содержания организации детского досуга позволил определить три ее уровня как педагогического феномена и зафиксировать его своеобразие в социально-воспитательном пространстве (рис. 1).

Рис. 7. Уровни организации детского досуга в социальновоспитательном пространстве.

Первый уровень организации детского досуга выделяет самостоятельный статус сферы свободного времени как пространства социального воспитания подрастающего поколения. Он позволяет использовать не только возможности педагогической системы общества, т. е. системы образования, но также задействовать в процессе ресурсы семьи, культуры, спорта, молодежных организаций, массмедиа, шоу-бизнеса (Л. Г. Борисова, В. Г. Бочарова, О. С. Газман, Д. А. Евтеев, А. В. Мудрик, В. В. Полукаров, Б. А. Титов, С. А. Шмаков).

Второй уровень организации детского досуга определяется как элемент социально-педагогической системы в виде совокупности государственных, общественных, частных и иных социальных институтов, призванных обеспечить необходимый и достаточный уровень социально-одобряемых и социально-полезных видов детского досуга, деятельность которых отвечает интересам общества и закреплена в соответствующих нормативно-правовых актах (Р. Н. Азарова, А. В. Мудрик, С. Б. Серякова и др.).

Третий уровень организации детского досуга — профессиональная деятельность педагога, которая в исследовании определена как деятельность, которая целенаправленно обеспечивает формирование культурно-досуговой компетентности личности, включающей в себя осознанный выбор путей и способов использования свободного времени, способных культурно и духовно обогатить личность.

Таким образом детский досуг представляет собой объемную зону влияний общества на процесс социального становления и развития следующего поколения и имеет достаточно условий для практического воспитания.

• [1] Фромм Э. Здоровое общество / пер. с англ. Т. Банкетовой. М.: ACT: Хранитель, 2006.
• [2] Бестужев-Лада И. В. Проблемы прогнозирования и совершенствованияобраза жизни // Вопросы философии. 1985. № 11. С. 38—42.
• [3] Ямбург Е. А. Аристократизм как критерий качества образования //Народное образование. 2006. № 8. С. 195—200.
• [4] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения в 30 т. М.: Политиздат, 1967. Т. 23.
• [5] Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. СПб.: Диамант, 1997.
• [6] Мудрик А. В. Социализация человека. М.: Академия, 2004.
• [7] 2 Ромм Т. А. Социальное воспитание: эволюция теоретических образов: монография / науч. ред. А. В. Мудрик. Новосибирск: Наука, 2002.
• [8] Титов Б. А. Социализация детей, подростков и юношества в сфере досуга. СПб, 1997.