О романе «Бродяги дхармы»

Увлекшись восточной философией, в 1958 году Керуак пишет роман «Бродяги дхармы», в котором, хотя и фигурируют другие герои, узнается продолжение предыдущего романа «На дороге».

Рассказчик Рей Смит путешествует по Америке на попутных машинах и товарных поездах. Как и многие молодые люди его окружения, он интересуется религиозно-философскими учениями древней Индии и Китая. Стремясь стать идеальным последователем Будды, он увлечен многими духовными практиками и старается жить согласно законам Дхармы. Однажды Рей знакомится со «звездой» Сан-Франциско Джеффи Райдером. Джеффи изучил индийскую мифологию, знает японский и китайский языки, также следует учениям дзен-буддизма. Он пишет и переводит стихи древних китайских поэтов, выступает на поэтических вечерах, посещает лекции в буддийской ассоциации, а также страстно увлекается альпинизмом. Главный герой заражается увлечениями нового приятеля, становится вхожим в его окружение, начинает принимать участие в общих альпинистских походах и новых для него религиозных практиках. Всё это послужит толчком для того, чтобы в финале расстаться с Джеффи, который, следуя дхарме, бросит всех родных и близких, чтобы уехать в Японию. А сам герой созреет для того, чтобы уйти на год в горы, чтобы жить в уединении и одиночестве, подобно Будде, чтобы достичь просветления.

Название романа «Бродяги дхармы» уже задает определенную тему и настроение благодаря отсылкам, с одной стороны — к индийским религиозным учениям; а с другой — к популярной в ту эпоху теме путешествий. В самом же тексте фраза «бродяги дхармы» встречается в виде цитаты одного из главных героев — это ещё одно определение типичного молодого американца конца 50-х.

Роман, как и большинство произведений писателя, не имеет четкой сюжетной линии. Герои беспорядочно перемещаются в пространстве и времени, беспрестанно знакомятся с новыми персонажами, большинство из которых не играют важной роли для развития сюжета. Что свойственно многим текстам писателя, сам сюжет двигают не внешние события, а внутреннее состояние и душевное развитие героя. Именно желание духовного роста толкает его на смену обстановки, деятельности, окружения.

Интересно, что образ главного героя, очевидно, не самый яркий, хотя тот является полноправным соучастником всего происходящего, и именно его внутренний мир наименее статичен. Он служит скорее сторонним наблюдателем, со слов и глазами которого читатель воспринимает происходящие события.

Герои полны оптимизма и энтузиазма, настолько самоотверженно следуют философии, в которую верят, что она воспринимается как единственно верная истина. За счет того особенного видения через призму дзен-буддизма, мир воспринимается как несколько ирреальный. Действия, которые совершают персонажи, видятся читателю как абсолютно естественные и правильные, хотя, фактически, могут нести даже аморальный характер (гомосексуальные эксперименты, злоупотребление наркотиками или алкоголем).

Внешние события здесь не имеют большого значения, они подаются скорее как простой факт, на первое место выходит самоощущение, душа, которая, несмотря ни на что, следует закону дхармы. Соответственно, для героев не существует ничего запретного или невозможного. Они с легкостью меняют место жительства, расстаются с удобствами, людьми. Таким образом, пространственные рамки повествования не просто максимально раздвигаются, а кажутся несуществующими, хотя, фактически, можно достаточно четко определить географические точки перемещения персонажей. В отличие от предыдущего романа, рамки раздвигаются не только горизонтально, потому что герои путешествуют по дорогам страны, но и вертикально. Как на физическом уровне, постоянно совершающиеся походы в горы, так и на ментальном — религиозные практики, попытки познания истины, которые иногда венчаются успехом. Более того, все физические действия приобретают метафизический характер, служат высшей цели.

В романе нельзя выделить отрицательных или положительных персонажей. У героев нет врагов, с которыми нужно бороться, или проблем, требующих жертв или лишений. В то же время, существует неизменный главный антагонист — это общество. В тексте дается четкое разделение на «своих» и «чужих». «Своими» здесь можно назвать всех людей, хоть в чем-то соответствующих идеалам битника, бездомных бродяг, путешественников, уличных философов, «Чужими» же здесь становятся все остальные представители общества; будь то члены семьи, не понимающие странных увлечений главного героя, или представители закона, выгоняющие бродяг из вагонов товарных поездов, а затем жестоко их избивающие. Однако портрет этого противника дан настолько общо и эпизодически, как очередной факт, что читатель вряд ли воспримет это как главную проблематику произведения.

Авторская манера повествования очень легкая, быстрая. Сюжет переполнен насыщенными мимолетными событиями, интересными портретными характеристиками, яркими пейзажными зарисовками. Язык копирует живую речь, сленг, на котором разговаривают «бродяги дхармы», читатель полностью погружается в атмосферу Америки конца 50-х.

Всё произведение напоминает оду жизни. Рассказчик с чувством восторга и наслаждения описывает новый опыт, который он переживает благодаря разным стечениям обстоятельств. Будь то ночевка на берегу моря, или новые вдохновляющие знакомства с «такими же сумасшедшими». Однако внутренний мир рассказчика никогда не оставляет то смутное чувство тотального одиночества, неудовлетворенности собой и жизнью. В этом заключается ещё одна черта, характерная для творчества Керуака, его герои всегда остаются простыми людьми, со своими недостатками, комплексами, заблуждениями, которым всё-таки не дано достичь просветления или до конца избавиться от общественных рамок.

Итак, став одним из родоначальников нового литературного течения, Джек Керуак создает новый для литературы Америки 1950;х годов тип героя. Его персонажи не обладают чертами типичного американца: они не гонятся за удобствами, почетом и уважением, не разделяют американской мечты. В центре внимания автора находится образ молодого бродяги, маргинала и представителя творческого социума, предпочитающего материализму отказ от привязанностей и поиск сакральной истины в просвещении и восточной философии.

Манера повествования напоминает личный дневник, где автор-рассказчик, в котором угадываются черты биографического автора, подробно описывает все происходящие с ним события. Визитной карточкой Керуака становится «спонтанный метод», что придает повествованию, как некоторую сюжетную спутанность, так и эмоциональность языка и натуралистичность сюжета. Главными мотивами произведений становятся мотивы дороги, путешествия, вечного поиска. Герои путешествуют автостопом и в вагонах товарных поездов по штатам страны. Физическое движение приобретает сакральный смысл: поиск новых мест символизирует поиск истины. Меняя города, карабкаясь в горы, герои бегут от проблем с законом, от непонимания родных и близких, иногда от смерти. Они четко противопоставляю себя типичному социуму, привязанному к призрачному благополучию и ложным материальным ценностям.

Рассказчик не является центральным персонажем, рядом с ним всегда находится другой герой, объект его наблюдений, восхищения и подражания. Таким образом, общее настроение произведений, как правило, сохраняет легкость и положительное настроение, иными словами, в изображаемом художественном мире герои занимаются не чем иным, как получением удовольствия от жизни.

Стоит отметить, что рассматриваемое произведение лишено каких-либо фантастических черт, оно максимально натуралистично, герои от начала и до самого конца остаются простыми людьми, которым в большей или меньшей степени свойственны страхи и предрассудки. Несмотря на все старания и поиски, им скорее предстоит разочароваться в своих идеалах, что и случится с героями Керуака в его более поздних произведениях, чем постичь истину и достигнуть нирваны.