Историческая характеристика Сократа и Платона

Сократ (470 — 399 гг. до н. э.) — одна из наиболее загадочных личностей во всей истории философии, оказывавших наибольшее влияние на европейское мировоззрение. Это не в последнюю очередь объясняется его трагической смертью. Сведений о биографии Сократа сохранилось немного.

Нам известно, что он родился в Афинах в семье скульптора и повитухи. Сократ получил обычное по тем временам мусическое и гимнастическое воспитание и образование, принимал участие в Пелопоннесской войне, где проявил себя как доблестный и выносливый воин. В дальнейшем Сократ продолжает дело отца и ему приписывается авторство скульптуры «Три одетые хариты», но затем стал заниматься философией и занимался ею до конца своих дней. Большую часть жизни Сократ провел на улицах и площадях своего родного города, разговаривая с прохожими. «Местности и деревья ничему не хотят меня научить», — говорил он. Он мог также простаивать на одном месте, погруженный в раздумья. Сократ еще при жизни был загадочным человеком, а вскоре после кончины его объявили родоначальником сразу нескольких философских направлений. Именно в силу его загадочности и неоднозначности различные течения и могли считать Сократа выразителем своих идей. Точно известно, что он был некрасив: невысокого роста, тучный, с курносым носом и глазами навыкате. Но душа у него, как отмечали современники, была «совершенно потрясающая». «Уже в древности он стал в сознании людей воплощением мудрости, идеалом мудреца, поставившего истину выше жизни. Образ Сократа-мыслителя был положен в основу многих литературных произведений» [5. c., 63]. О жизни Сократа, его личности как человека и как философа мы знаем в первую очередь благодаря Платону — его ученику, впоследствии также ставшему одним из величайших в истории философов. Платон является автором диалогов, или философских бесед, в которых использовал образ учителя для выражения своих взглядов. V — IV века до н. э. — период наиболее интенсивного развития греческой философии, создание основных философских идей античности. К этому времени относится и «досократический» материализм Демокрита (несмотря на то, что Демокрит скончался несколькими годами позже Сократа, его философские воззрения ближе к натурфилософам, или досократикам), и идеализм Платона, и колеблющаяся между материализмом и идеализмом система Аристотеля, не говоря уже о других, не менее значительных мыслителях. В это же время создается специфическая форма художественного философского изложения — диалог: мыслитель излагает свои взгляды в форме спора какого-нибудь мудреца с противником или беседы его с учениками. И. М. Тронский пишет: «Греческая философия с момента своего возникновения пользовалась по преимуществу прозой, но это была деловая проза ионийской науки, не преследовавшая художественных задач. Эти задачи появились только у софистов, популяризировавших достижения философской мысли» [10, с. 179]. Литературными предшественниками философского диалога являются такие виды фольклорной проза, как «пиры» или «состязания» мудрецов, содержащие и сам спор, и его повествовательное обрамление. «Состязания в речах», хорошо известные из греческой драмы, составляют один из видов софистической прозы и нередко оказываются вкрапленными в исторические труды Геродота и Фукидида. Но все же у софистов преобладало «состязание» в связных речах, а не беседа. Такие речи должны были содержать законченное изложение какого-либо взгляда. Диалог как жанр философской прозы окончательно оформился только в школе Сократа. Ученики Сократа считали форму беседы, чередование вопросов и ответов, характерной особенностью метода своего учителя. Это, по их мнению, и отличало Сократа от софистов. Его ученики обычно составляли свои произведения в форме диалогов, главным действующим лицом которых являлся Сократ. К числу таких, «сократических» авторов принадлежит, например, Ксенофонт.

Цикл сократических сочинений был написан им с целью реабилитировать Сократа в общественном мнении и доказать, что он был казнен несправедливо. Перед исследователями всегда стоял вопрос о достоверности изображения личности Сократа у Ксенофонта и Платона. Ксенофонт изобразил Сократа прежде всего как учителя морали, игнорируя отвлеченные философские рассуждения (главная отличительная черта двух версий образа Сократа). Сочинения Ксенофонта являются такими же литературными произведениями, а не историческими описаниями, как и диалоги Платона. Ксенофонт во многом опирался на литературную традицию «сократических диалогов», наибольшее значение для него имели диалоги Эсхина, Платона и особенно Антисфена. Одно из самых знаменитых произведений Ксенофонта — «Воспоминания о Сократе», которые содержат большое количество разговоров Сократа (действительных или мнимых) на различные темы, преимущественно морального содержания. По свидетельству Ксенофонта, Сократ в первую очередь исследовал этические проблемы, касающиеся того, что «прекрасно и что безобразно, что справедливо и что несправедливо» [4, c., 146]. Диалогический характер имеет и его «Домострой» — о ведении домашнего и сельского хозяйства. Образ Сократа не очень подходил для роли наставника по домоводству, поэтому у Ксенофонта он лишь передатчик идей, которых он сам некогда слышал от прекрасного хозяина Исхомаха. В образе Исхомаха автор выводит фигуру правителя, которому все охотно повинуются. Рассматриваются вопросы о рабстве, о роли жены в доме: Исхомах рассказывает, как он воспитал свою жену, вышедшую за него замуж в пятнадцатилетнем возрасте. Беседы Сократа в трудах Ксенофонта не имеют повествовательного обрамления.

Однако, в диалоге «Пир» он разворачивает большой сценарий, дающий любопытную картину афинского быта. Таким обрамлением Ксенофонт, вероятно, подражает Платону. Платон (427−347 гг. до н. э.) — основоположник античного идеализма. Имя Платона является не просто известным, значительным или великим. Тонкими и крепкими нитями философия Платона пронизывает не только мировую философию, но и мировую культуру. В европейской истории после Платона еще не было ни одного столетия, когда не спорили бы о Платоне, то непомерно его восхваляя, то всячески его принижая в каком-либо отношении — историко-религиозном, историко-литературном, историческом или социологическом. «Мировые религии, возникшие после Платона, старались перетянуть его на свою сторону, обосновывая при его помощи свое вероучение и нередко достигая в этом успеха. Но этот обоснователь вероучений часто оказывался также и их коварным врагом. Ведь платонизм в своей основе все же языческое учение» [6, с. 48]. Наступали моменты в истории, когда платонизм вдруг восставал грозной силой против монотеистического вероучения и под его ударами начинали шататься и падать те самые богословские системы, самым верным союзником которых ранее казался Платон. Греки периода классики и эллинизма; древние римляне; арабские мыслители, оппозиционные исламу; позднеантичный иудаизм и средневековая кабала; византийское православие и римский католицизм; византийские мистики XIV в., подытожившие тысячелетний византинизм, и немецкие мистики того же столетия, создавшие прочный мост от средневекового богословия к немецкому идеализму, и прежде всего к Канту; теисты и пантеисты итальянского Возрождения; немецкие гуманисты; французские рационалисты и английские эмпирики; субъективный идеалист Фихте, романтический мифолог Шеллинг, создатель универсальной диалектики категорий Гегель; Шопенгауэр с его учением о мире разумных идей (которое обычно отодвигается на задний план по сравнению с его учением о неразумной мировой воле); русские философы-идеалисты вплоть до ВладимираСоловьева и Сергея Трубецкого; новейшие немецкие мыслители вплоть до неокантианцев, гуссерлианцев и экзистенциалистов, математики и физики вплоть до Гейзенберга и Шредингера; бесчисленное количество поэтов и прозаиков, художников и критиков, ученых и дилетантов, творцов, ломающих традицию, и обывателей, трусливо ее защищающих, — все это необозримое множество умов вот уже третье тысячелетие спорит, волнуется, горячится из-за Платона, поет ему дифирамбы или снижает его до уровня обывательской посредственности. Можно сказать, что Платон вместе со своим учителем Сократом оказался какой-то вечной проблемой истории человеческой культуры. В биографии Платона, как это часто бывало в Элладе с выдающимися людьми, реальные факты перемешаны с легендами. Он родился в богатой семье, возводившей свой род к богу Посейдону. По отцу Платон был не просто высокого происхождения, но отдаленным потомком последнего аттического царя Кодра. Если иметь в виду литературное наследие Платона, то его царское происхождение, по-видимому, наложило на него свою печать. Не менее интересно происхождение Платона и по матери.

Мать Платона происходила по прямой линии от брата знаменитого афинского законодателя первой половины VI в. до н.э. Солона, тоже родовитого аристократа. Настоящее имя Платона — Аристокл; Платоном он был назван за крепкое телосложение и широкие плечи, а по другой версии — за огромный ум. Семья Платона принадлежала к афинской аристократии. «Все его родственники, люди незаурядные, знатные, влиятельные, находились в гуще политической жизни Афин. Для них история государства была неотторжима от судьбы рода» [6, с. 321]. Как водилось в аристократических семьях, Платон получил прекрасное по тем временам воспитание и образование. Его обучали грамматике, музыке, риторике, гимнастике. Платон являл собой образец гармоничной личности, которая почиталась у эллинов. В этом смысле он напоминал другого великого эллина, Софокла, являвшего в глазах современников идеал совершенства и гармонии нравственных и физических качеств. «Платон был крепок телом, отдавал щедрую дань гимнастике; натура художественная, увлекался живописью, с юности писал стихи, сочинял трагедии» [6, с. 321] В силу семейных традиций Платон враждебно относился к демократии, особенно после гибели в 399 г. до н. э. своего учителя — Сократа. Так как Платон был долгое время его учеником, он внимательно следил за возбужденным против Сократа судебным процессом. То, что Афины приговорили к смерти своего мудрейшего гражданина, не просто произвело на Платона неизгладимое впечатление, а определило направление его философской деятельности. Смерть Сократа продемонстрировала Платону огромный разрыв между фактическим состоянием общества и справедливым, или идеальным государством. Первым поступком Платона как самостоятельного философа было обнародование речей, произнесенных Сократом в свою защиту перед судом. Воодушевленный примером Сократа, он решил сделать собственные идеи достоянием широкого круга. В 387 г. до н. э. он основал философскую школу, которая располагалась в роще, недалеко от Афин. Считалось, что эта роща посвящена местному мифическому герою Академу. Отсюда и произошло название школы Платона: Академия. Он собрал вокруг себя своих учеников, разного возраста, неодинакового уровня знаний. Их общение с учителем носило неформальный характер, велись диспуты, беседы. На то время Академия была передовым учебным заведением, В ней преподавались самые разные предметы. Ученики изучали философию, этику, поэтику, риторику, музыку, математику. «Академия была как научным, так и учебным центром, где большое влияние уделялось математике и философии; во время своих странствий по Южной Италии и Египту Платон познакомился с идеалистической, проникнутой мистицизмом пифагорейской философией, в значительной степени повлиявшей на взгляды самого Платона» [2, с. 176].

Таким образом, жизнь Сократа неразрывно связана с жизнью Платона. Мы не можем утверждать, что знаем подлинного Сократа, т.к. его образ дошел до нас только через приму взглядов его ученика, но также не представляется возможным сказать, каким бы был идеализм Платона, без влияния Сократа.