Теоретические основы изучения гендерного аспекта ценностных ориентаций

Понятие «ценность» и «ценностные ориентации»

Существует достаточно много определений понятия «ценность». Приведем некоторые из них.

Ценность — понятие, используемое в философии и социологии для обозначения объектов, явлений, их свойств, а также абстрактных идей, воплощающих в себе общественные идеалы и выступающих благодаря этому как эталон должного [Головин, 1998].

Ценностные ориентации (англ. value orientations) — важный компонент мировоззрения личности или групповой идеологии, выражающий (представляющий) предпочтения и стремления личности или группы в отношении тех или иных обобщенных человеческих ценностей (благосостояние, здоровье, комфорт, познание, гражданские свободы, творчество, труд и т. п.). Син. система ценностей [Мещеряков, 2004.].

Ценность — Абстрактный и общий принцип относительно моделей поведения в рамках определенной культуры или общества, который посредством процесса социализации члены этого общества рассматривают как очень значимый [Психологическая энциклопедия, 1999].

Ш. Шварц считает, что ценности — это существующие вне конкретной ситуации ориентиры, которые служат движущими мотивами поведения индивидов или групп.

Философ О. Г. Дробницкий в своей энциклопедической статье следующим образом определяет ценность. «Ценность, — пишет он, — это понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта в отличие от его экзистенциальных и качественных характеристик (предметные ценности); во-вторых, нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания (субъективные ценности, или ценности сознания).

Философское учение о ценностях называется аксиологией (от греч. axios — ценность и logos — учение). Но прежде, чем достичь ее сегодняшнего положения, эта теория прошла поэтапный путь развития, равный становлению самой философии, в пределах которой она образовалась. В античной, а затем и в средневековой философии ценности равнялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. То есть ценности не отделялись от бытия, а рассматривались как целое самого бытия. Например, для Сократа и Платона такие ценности, как благо и справедливость, являлись главными критериями истинного бытия. Также в античной философии предпринималась попытка классифицировать ценности. Аристотель выделял самодостаточные ценности, или «самоценности», к которым он относил счастье, человека, справедливость, и ценности, постижение которых зависит от мудрости человека.

Разные исторические эпохи и различные философские системы откладывают свой отпечаток на термин ценностей. В Средние века они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.

Ценности и ценностные ориентации человека были и будут одним из наиболее главных объектов исследования этики, философии, социологии, педагогики и психологии на всех этапах их становления и развития.

Собственно в психологии проблема ценностей личности и общества с самого начала заняла важное место, став предметом «высшей» (в терминологии В. Вундта) ее области. По словам В. Дильтея, главным предметом анализа «описательной» или «понимающей» психологии является «душевная жизненная связь», включающая «как основные отношения наших представлений, так и постоянные определения ценностей, навыки нашей воли и господствующие целевые идеи» и содержащая, таким образом, «правила, которым, хотя мы часто это и не сознаем, наши действия подчиняются». Содержанием душевной жизни, по В. Дильтею, являются эмоции, чувства, представляющие собой личностное выражение ценности: «для нас имеет ценность лишь пережитое в чувствах… ценность не отделима от чувства». Критикуя это положение, Э. Шпрангер подчеркивает, что содержание человеческой души не может быть сведено к субъективным ценностям, определяемым как таковые посредством эмоциональной регуляции. По его словам, душа человека отражает и объективные ценности — «эти ценности, возникшие в исторической жизни, которые по своему смыслу и значению выходят за пределы индивидуальной жизни, мы называем духом, духовной жизнью или объективной культурой». Ценностная сфера личности, таким образом, в психологии духа имеет двойственный характер, включая как субъективные оценки, так и существующие в общественном.

Ценность — это основной моральный двигатель общества. Ценность — все то, чем мы дорожим. Ценность одного человека плавно перетекает в общечеловеческие ценности.

Общечеловеческие ценности — это идеал, символ, образец, регулятивная идея, и в таком виде они имеют право занимать определенное место в нашем сознании и мировоззрении. В этом смысле общечеловеческие ценности не являются просто выдумкой, пустой иллюзией — за ними глубоко пережитый исторический опыт человечества, его потенции и стремления.

Проблема общечеловеческих ценностей является одной из самых главных (сложных для постановки, исследования и решения), запутанных, явно интересующей представителей разных стран и идеологий. Неудивительно, что по ней существовало и существует множество учений, подходов к решению, точек зрения, мнений.