Интерпретация образа Снежной королевы в сказке Х.К. Андерсена

Образ Снежной Королевы имеет свои не менее популярные аналоги в мифологии разных народов. Дева Льдов, Хозяйка Снегов, Снегурочка, Дева снега. Родословная Снежной королевы уходит своими корнями в далекое прошлое, ведущее к богу-великану Имиру. Именно родословная великанов севера, изложенная в скандинавских мифах, позволяет отыскать прототип Снежной королевы, неуловимой, как дуновение ветра.

Стирая грань между сказочным образом и реальностью, оставляя за своей героиней некоторые мифологические черты Снежную королеву Андерсен изначально делает существом особого мира. Снежная Королева — эта героиня не мифа, а сказки. Этот мир отделен от человека какой-то границей.

Место действия в сказке точно не называется. Упоминается, что события происходят где-то на севере Финляндии. Там, по словам писателя, «Снежная королева живет на даче, и каждый вечер зажигает голубые бенгальские огни» [13, с. 54]. Там, в огромном ледяном дворце живет Снежная королева, стенами чертогов были вьюги, окнами и дверями — буйные ветры. «Сто с лишним зал тянулись здесь одна за другой так, как наметала их вьюга. Все они освещались северным сиянием, и самая большая простиралась на много-много миль. Как холодно, как пустынно было в этих белых, ярко сверкающих чертогах! Веселье никогда и не заглядывало сюда. Никогда не устраивались здесь медвежьи балы с танцами под музыку бури, на которых могли бы отличиться грацией и умением ходить на задних лапах белые медведи; никогда не составлялись партии в карты с ссорами и дракою, не сходились на беседу за чашкой кофе беленькие кумушки-лисички…Холодно, пустынно, грандиозно!.. Посреди самой большой пустынной снежной залы находилось замерзшее озеро. Лед треснул на нем на тысячи кусков, таких одинаковых и правильных, что это казалось каким-то фокусом. Посреди озера сидела Снежная королева, когда бывала дома, говоря, что сидит на зеркале разума; по ее мнению, это было единственное и лучшее зеркало на свете» [10, с. 92]. Это была высокая, стройная женщина. Шуба и шапка на ней были из снега. Она повелевает студеными ветрами и слушает вой волков. «Буря выла и стонала, словно распевала старинные песни; они летели над лесами и озерами, над морями и сушей; студеные ветры дули под ними, выли волки, искрился снег, летали с криком черные вороны, а над ними сиял большой ясный месяц» [10, с. 94].

Жизнь в мире Cнежной королевы строится по особому типу и отличается от человеческого обустройства, а также от обустройства мира богов. Ее чары направлены на то, чтобы завладеть не только человеческой жизнью, но и душой. В мифах, преданиях, легендах, отношения Снежной королевы с людьми складываются по одной схеме: Снежная королева прилетает на большом чёрном облаке или на белых санях, заглядывает в окна человеческих жилищ и выбирает себе жертву. В сказке же Х. К. Андерсена поцелуй Снежной королевы достался Каю — «он был холоднее льда, он пронизал его насквозь и дошел до самого сердца, а оно и без того уже было наполовину ледяным. Каю показалось, что еще немного — и он умрет… Но только на минуту, а потом, напротив, ему стало так хорошо, что он даже совсем перестал зябнуть» [10, с. 96]. Вступая во взаимоотношения с людьми, Снежная королева стремится сохранить свою бессмертную душу. Она враждебна человеку, но, поддавшись чарам, человек может потерять бдительность и стать ее жертвой. «В глазах ее была какая-то притягательная сила, заставлявшая смотреть в них; они были удивительно прозрачные, ясные, как хрустальные, и глубокие-глубокие, какие-то бездонные!..» [10, с. 97]. Люди в сказке Андерсена не забывают о возможной встрече со Снежной королевой и постоянно остерегаются её. В сказку Андерсена входят мотивы христианства. Древне-языческую мифологию Андерсен переосмысливает с точки зрения мифологии христианской: представлений о душе, о загробном мире, о жизни после смерти.

Задача Снежной королевы состоит в том, чтобы завладеть душой человека. Именно эту цель преследуют героиня сказки Андерсена. Ей неведома жалость и любовь.

Мир людей для Снежной королевы враждебен, поэтому она и ведет охоту на человека. Наделяя свою героиню чертами скандинавской богини Скади, Андерсен все-таки здесь «отступает от мифологического представления о ней. Скади — воительница, охотница, выбирает одиночество, живет вдали от людей, но она не несет людям зла. Снежная королева же должна погубить человека. Эта тема напоминает о языческих обрядах и жертвоприношениях, но в сказках Андерсена язычество преодолевается христианством, его идеями и нравственными ценностями» [14, с. 75].

Для Андерсена любовь совершает с человеком необратимые перемены. Любовь совершает всегда добро, она не может быть злой. И поэтому появляется Герда, миссия которой заключается в противоборстве со злом. Кай, благодаря любви Герды, возвращает свое живое трепетное сердце, получает возможность вернуться домой. Эта история имеет счастливый финал. Образ Снежной Королевы неоднократно встречается в скандинавском фольклоре. Чаще всего её именую Ледяной девой. Это жутковатая и прекрасная повелительница холода, вьюг и льдов. Её поцелуй выхолаживает душу, и если не убивает человека, то делает его своим рабом. Особенно распространен сюжет, где Снежная королева уводит у молодой девушки жениха. Отец Андерсена в предсмертном бреду утверждал, что видел в ледяных узорах на окнах лицо Королевы, что она пришла за ним. Всё это отразилось и в сказке. Однако происхождение этого образа берет своё начало далеко в скандинавской мифологии. «Богиня Скади, хозяйка Севера, является прообразом Снежной королевы. Этот мифологический образ получил широкое распространение позднее в скандинавских легендах и преданиях». Андерсен, используя этот образ в литературной сказке, по-своему его интерпретирует, изменяет и разрушает его, следуя художественному замыслу.

Выводы Интерпретируя мифологические образы Русалочки и Снежной королевы, превращая их в героинь своих сказок, Андерсен частично сохраняет их мифологические черты и возможности. Но вместе с тем, рассмотренные мифологические образы под пером писателя приобретает особую сущность, тесно переплетаются с человеческими судьбами.

Отталкиваясь от языческой мифологии, Х. К. Андерсен утверждает ценности и идеи христианства, силу человеческой любви как самую великую нравственную силу в мире. Такие метаморфозы в сказках Андерсена происходят не только с Русалочкой и Снежной королевой. Любые мифологические персонажи приобретают под пером писателя индивидуальные характеры и судьбы, становятся похожими на людей, наделяются человеческими мечтами и желаниями. Мифологические сказочные образы переосмысляются писателем, используются им для художественного перевоплощения таких важных для него нравственных идей, как идей гуманизма, душевной чистоты и бескорыстной и преданной любви.