Основные положения нравственно-религиозного учения Л.Н. Толстого

Говоря об основных положениях нравственно-религиозного учения Л. Н. Толстого, следует отметить следующие.

" Религия есть известное, установленное человеком отношение своей отдельной личности к бесконечному миру или началу его. Нравственность же есть всегдашнее руководство жизни, вытекающее из этого отношения" .

" …нравственных учений существует только три: нравственное учение первобытное, дикое, личное, нравственное учение языческое — семейно-государственное или общественное и нравственное учение христианское, т. е. служение миру или богу, или божеское" .

" Так что человек, признающий сущность своего отношения к миру в приобретении для себя наибольшего блага, сколько бы он ни говорил о том, что он считает нравственным жить для семьи, для общества, для государства, для человечества или для исполнения воли бога, он может искусно притворяться перед людьми, обманывая их, но действительным мотивом его деятельности будет всегда только благо его личности, так что, когда представится необходимость выбора, он пожертвует не своею личностью для семьи, для государства, для исполнения воли бога, а всем для себя, потому что, видя смысл своей жизни только в благе своей личности, он не может поступать иначе до тех пор, пока не изменит своего отношения к миру.

Точно так же, сколько бы ни говорил человек, отношение которого к миру состоит в служении своей семье (каковы бывают преимущественно женщины) или роду, народу, государству (каковы бывают люди угнетенных народностей или политические деятели во время борьбы), что он христианин, нравственность его всегда будет или семейная, или народная, или государственная, а не христианская, и, когда явится необходимость выбора между благом семейным, общественным и благом личным или благом общественным и исполнением воли бога, он неизбежно выберет служение благу той совокупности людей, для которой, по его миросозерцанию, он существует, потому что только в этом служении он видит смысл своей жизни.

И точно так же сколько бы ни внушали человеку, полагающему свое отношение к миру в исполнении воли пославшего его, что он должен, соответственно с требованиями личности, семьи, народа, государства, человечества, совершать поступки, противные этой высшей воле, сознаваемой им во вложенных в него свойствах разума и любви, он всегда пожертвует и личностью, и семьей, и отечеством, и человечеством для того, чтобы не отступить от воли пославшего его, потому что только в исполнении этой воли он видит смысл своей жизни" .

Толстой уделял большое внимание в своих работах вопросам, связанным со свободой воли. Он наделяет человека реальной возможностью быть свободным, хотя сам акт свободного действия ограничивает «бесконечно малым моментом» времени.

Толстой не останавливался в своем поиске решения мучительной для него проблемы, о чем свидетельствуют его размышления, встречающиеся в письмах, дневниках, а также включение главы о свободе в трактат «Царство Божие внутри вас». Свобода понимается им как субстанция чисто духовная, не подвластная внешним причинам, а зависящая от «причин, находящихся в самом человеке». «Очень важно, — гласит дневниковая запись.- Свобода воли есть сознание своей жизни. Свободен тот, кто сознает себя живущим. Сознавать же себя живущим, значит сознавать закон своей жизни». В последние годы Л. Н. Толстой еще более резко разграничивает сферы проявления свободы и несвободы. Первая лежит в духовной сфере жизни человека, вторая — в «телесной», материальной: «Жизнь человеческая движется по одному определенному неизменному закону. И потому она вообще несвободна: все люди неизбежно пойдут по единственному пути этого закона. Помимо этого пути не может быть жизни…». Таким образом, жизнь человека как существа конечного, будучи «обусловлена рядом причин», предопределена, «но если человек сознает себя духовным существом, то для него не может быть речи о несвободе. Понятие несвободы неприменимо к проявлению разума, сознания, любви». Свобода проявляется в свободе нравственного выбора человека между добром и злом, между любовью и ненавистью, между насилием и ненасилием, поэтому «человек, живущий христианской жизнью, всегда свободен, потому что-то самое, что составляет смысл его жизни — устранение препятствий, мешающих любви, и установление Царства Божия и есть то самое, чего он хочет всегда и что неудержимо совершается в его жизни».

Признание Толстым свободы нравственного выбора означало и признание ответственности за сделанный выбор. Только человек, обладающий свободой, способен самостоятельно принимать решения, совершать творческий выбор и чувствовать сопричастность своей судьбы судьбе мира.

Личное самосовершенствование расценивалось Л. Н. Толстым как путь духовного развития не только отдельного человека, но и общества в целом. Для него было очевидным, что «устройство общей жизни людей посредством законов, поддерживаемых насилием, без внутреннего совершенствования, это все равно, что перекладывание без извести из неотесанных камней на новый лад разваливающееся здание. Как ни клади, все не будет толка, и здание будет разваливаться». Эту собственную мысль, включенную им в книгу «Путь жизни», Толстой подтверждает словами известного русского революционера А. И. Герцена: «Когда бы люди захотели, вместо того чтобы спасать мир, спасать себя; вместо того чтобы освобождать человечество, себя освобождать, — как много бы они сделали для спасения мира и освобождения человечества».

В толстовском учении о «пути жизни» человека одно из центральных мест принадлежит концепции самосовершенствования. «Ничто так очевидно не подтверждает того, что дело жизни есть самосовершенствование, как-то, что чего бы ты ни желал вне своего совершенствования, как бы полно ни удовлетворялось твое желание, как скоро оно удовлетворено, так тотчас же уничтожается прелесть желания. Не теряет своего радостного значения одно: сознание своего движения к совершенству. Только это неперестающее совершенствование дает истинную, не перестающую, а растущую радость», — читаем в «Пути жизни». Самосовершенствование Л. Н. Толстой рассматривает как благотворную деятельность, «направленную на улучшение своей души», как «основание, на котором строится все здание улучшения людей». «…Только это дело, работа над душой, над тем, чтобы делаться с каждым днем лучше и добрее, только эта работа настоящая, а все остальные работы, видимые, полезны только тогда, когда делается эта главная работа над душою». Деятельность, направленную на самосовершенствование, Толстой считал самой важной областью деятельности человека.

Л. Н. Толстой показал и реальный механизм самосовершенствования — борьбу, через собственное усилие, с грехами, соблазнами, суевериями. Механизм собственного усилия вместо насилия, а значит наказания, — вот что положил Л. Н. Толстой в основу становления и развития личности человека. Однако эта важная установка до сих пор остается недостаточно востребованной педагогами.

Анализ основных теоретических произведений Л. Н. Толстого и ряда научных положений, содержащихся в работах исследователей, позволил выделить следующие основные философско-педагогические идеи учения Л. Н. Толстого: духовность, любовь, непротивление злу насилием, свобода, самосовершенствование, движение.