Ценностно-целевые ориентиры гражданского становления и развития подрастающего поколения

Предметом нашего исследования явилась также характеристика ценностно-целевых ориентиров в гражданском становлении и развитии подрастающего поколения. В качестве ценностей мы рассматриваем объекты, явления, а также абстрактные идеи, воплощающие в себе представление об идеальном, желаемом, выступающие как эталон должного. Ценности, по определению В. Н. Тугаринова, — это «стороны явлений природы и общества, которые являются благами культуры… в качестве действительности или идеала» [645, с. 3]. В соответствии с этим определением ценности трактовались как-то, что уже достигнуто и тщательно оберегается, а также то, что еще не достигнуто, но является желанным.

Понятие «ценностно-целевые ориентиры» мы связываем с тезисом активности ценностей, с тем, что они, выступая в качестве интенсивных нравственных устремлений, отражающих мировоззренческую направленность личности, содержат в себе мобилизующее начало, состоящее в том, что достижение и удержание ценности становится для человека жизненной целью. Преобразование социальных ценностей в ценности личностные является внутренней стороной, сущностью, глубинным смыслом взаимосвязи личности и общества, становления личности гражданина. Ценности — стимул и определяющий целевой фактор в самовоспитании, в преобразовании человеком собственной нравственной сущности, они являются определяющими в процессе самоанализа и самооценки, становятся определяющим фактором в прогнозировании молодым человеком собственного будущего. Ценностное сознание исключает поведение по принципу простого присоединения к чужим решениям, ибо существующие объективно социальные ценности становятся предметом индивидуального осознания, переживания, преобразуются в субъективно значимые ориентиры, их наличие в духовном мире граждан позволяет рассчитывать на устойчивое развитие общества.

Понимание сущности ценностно-целевых ориентиров гражданского становления личности возможно лишь при условии учета их социально-культурно-исторической обусловленности. Проследим смену и трансформацию ведущих ценностно-целевых ориентиров, которая проходила в связи с несоответствием прежних ориентиров изменившейся исторической действительности.

Анализ развития содержания гражданственности как интегративного качества показывает, что в России 60 — 80-х гг. XIX века, на этапе доиндустриальной (аграрно-ремесленнической) цивилизации осуществлялся в основном репродуктивный процесс передачи последующим генерациям ценностей, накопленных предшествующими поколениями, что обеспечивало преемственность в развитии общества; педагогика ориентировала школу на сохранение и применение проверенных веками ценностей, на роль посредника в их трансляции. Школы готовили своих учеников к определенной общественной роли, образу жизни, соответствующему сословному происхождению, финансовому состоянию родителей. Школьника вводили в культуру определенного общественного слоя. Однако существовали общие для всех типов школ и для семейного воспитания ценности гражданского воспитания: патриотизм, уважение к традициям, к предкам, безопасность родной земли, православная вера. В школьном воспитании осуществлялась этнокультурная самоидентификация детей. Нация понималась как преемственно живущий организм, связанный общими историческими переживаниями, общей судьбой.

В религиозно-монархической парадигме в качестве ценностей выступали Бог, государь, принятие богоданного многообразия мира, вера, Отечество, всеединство, семья, нация, долг, добро как готовность действовать в интересах других людей, жизнь отдать «за други своя». В патерналистской парадигме ведущими ценностями гражданского воспитания выступали преданность Богу, императору, семья, сознание долга, трудолюбие.

Ценностному сознанию российских педагогов и философов были характерны приоритеты всеединства. В отличие от западноевропейских принципов индивидуализма и прагматизма, для российского общества важнейшими, традиционными ценностями на протяжении веков были патриотизм, коллективизм (общинность) и социальная справедливость, «гражданские доблести» — способность к поддержанию мира в государстве, «честь, любовь и правда» [179, с. 390].

Индустриальная цивилизация, начало которой относится к 90-м гг. XIX века, способствовала развитию всех групп ценностей — вещественно-материальных, общественно-политических и культурных. Репродуктивный процесс формирования смысложизненных мотиваций сменился творческим отбором, преобразованием, совершенствованием ценностей, унаследованных от предшествующих генераций, что выразилось в выдвижении ценностно-целевых ориентиров, характерных для гражданского общества: мирная культурная работа, согласование уважения к существующему строю со стремлением к улучшению жизни в обществе, семья, солидарность; взаимопомощь; справедливость, совесть; уважение к человеческой личности; благо государства как высшее благо; участие в общественной деятельности как нравственная обязанность, государственный строй, в котором царствует не произвол, а закон, где народ через своих представителей может влиять на усовершенствование порядка, долг и совесть. Эти ценностно-целевые ориентиры, выявленные на основе анализа работ дореволюционных авторов, созвучны потребностям современного периода, что свидетельствует о преемственной связи ценностно-целевых ориентиров гражданского воспитания, характерных для прогрессивной педагогики конца XIX и начала XXI веков, а следовательно о возможности построения правового государства и гражданского общества на базе собственной культурно-исторической традиции.

В структуре ценностей гражданского воспитания приоритетное значение продолжала занимать духовность как стремление к нравственному идеалу, человечности в отношениях, к объединению усилий, к сплоченности людей, озабоченных судьбами государства. Духовные ценности выступали в качестве первоосновы формирования гражданственности. Подтверждением могут служить суждения И. А. Ильина о том, что «государство есть некая духовная община», что «…право и государство возникают из внутреннего, духовного мира человека, создаются именно для духа и ради духа и осуществляются через посредство правосознания» [243, с. 257 — 258]. Следовательно, в российской общественной мысли воспитание гражданского правосознания раскрывалось как основанное на прочном нравственном фундаменте чести, совести, достоинства, ответственности и долга, чувства справедливости, гуманизма, уважения к себе и согражданам и характеризовалось как проявление заботы о стране.