Авторское отношение к экологическим проблемам и специфика его проявления в романном искусстве мордовских писателей

АВТОРСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЭКОЛОГИЧЕСКИМ ПРОБЛЕМАМ И СПЕЦИФИКА ЕГО ПРОЯВЛЕНИЯ В РОМАННОМ ИСКУССТВЕ МОРДОВСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ

Проблема взаимоотношений человека и природы является вечной и злободневной. Особенно она обострилась во второй половине XX века, когда человечество было поставлено перед необходимостью пересмотреть свое отношение к окружающему миру, испытывающему прессинг научно-технической революции. Потребовались поиски иного подхода к природе, который влечет изменение традиционных взглядов на среду обитания и отношение к ней.

Художественное воспроизведение мира природы всегда играло и играет в литературе значительную роль в обнаружении авторского взгляда на жизнь, выявлении эстетического идеала писателя.

Одной из магистральных тем в современной мордовской литературе является проблема взаимоотношений человека и природы. В частности, в романе А. Доронина «Перепелка птица полевая» звучит тема гражданской ответственности перед близкими и дальними потомками за сохранение природных богатств, нравственной чистоты мордовского народа в отношениях с окружающей действительностью.

Положительный герой в романе с экологической тематикой воплощает авторскую попытку создать образ человека, который стремится к гармонизации и оптимизации отношений с природным миром. Это в основном герои хранители и созидатели, отстаивающие принципы разумного отношения к природе. Все они близки изначально в своем бытии к труду и природному миру. В книге А. Доронина примечательны в этом отношении образы Пичинкина, Судосева, Комзолова, Борисова, Вечканова. Ферапонта Нилыча и др.

К примеру, остановимся на образе Павла Ивановича Комзолова: «С самого детства учился любимому делу растил хлеб. Ещё мальчишкой пахал сеял вместе с отцом на тракторе. Навсегда останется в памяти, как с восходом солнца выходил на поля, а там как море колышатся хлеба. А перепёлки как пели заслушаешься! Сами махонькие, а голоса слышны далеко-далеко. Кому хоть раз пришлось слышать песню перепёлки, тот счастливый человек считает Павел Иванович.

Перепёлка птица полевая, с ней связана самое важное в жизни хлеб. Не будет на столе хлеба и песни не будут радовать." [2. С.27].

Для писателя Комзолов зримое воплощение связи человека с землёй. Очевидно, герой не сумел бы именно так воспроизвести увиденное, за него это делает автор, отражая одновременно специфику собственного мировосприятия своего персонажа. А. Доронин выходец из деревни и, естественно, своим мироощущением близок людям сельского труда.

Среди положительных героев заслуживает внимания и образ рыбинспектора, защищающего от расхищения природные ресурсы родного края. Это Вячеслав Судосев. Читатель воспринимает Судосева как олицетворение справедливости. Автор ценит в образе рыбинспектора чистоту души, готовность на любую жертву во имя добра и красоты. Вячеслав с детства привязан к природе. Его глубоко тревожит то, что браконьеры приносят большой вред окружающей среде. На страницах романа он всеми силами борется против этих алчных людей, готовых ради наживы даже на преступление по отношению к человеку.

Положительный герой Доронина понимает, что неразумное отношение к природе грозит не только современному человеку, но и будущим поколениям.

Прозе с экологической проблематикой свойственно повышенное внимание и к антигерою. Этим писатели стремятся выявить и обличить зло во всех его разновидностях, показать то, что угрожает природе, а в конечном счете и жизни человека. Так, А. Доронин, анализируя истоки и причины рваческого, хищнического отношения человека к природе, создает в романе запоминающуюся галерею реалистических образов браконьеров, каждый из которых кроме своей индивидуальной «истории» имеет родовые, ярко выраженные, типичные черты. Это прежде всего алчность, не знающая никаких разумных пределов, нравственная опустошенность.

К примеру, Трофим Рузавин выступает в романе как враг и губитель природы. Именно этот образ наводит на мысль, что отношение человека к человеку неотрывно от тех отношений, которые он устанавливает между собой и природой. И в семье Трофим жестокий. О любви не умеет и не любит говорить. Все свое время проводит на реке, добывает нечестным путем рыбу. Рузавин испытывает потребность унижать окружающих, вымещает на них свою злобу и неудовлетворенность жизнью. Однако злая и темная сила, олицетворенная в образе Трофима, сама себе несёт возмездие и выносит приговор. Согласно идейному замыслу романа, Трофиму, вершащему надругательство над всем живым, не дано продолжать свой род. И его горе бездетность воспринимается не как беда, а как наказание за безнравственное отношение к людям, к природе. Те, кто ощущает красоту жизни и человеческих взаимоотношений, отворачиваются от морально нечистоплотных людей. Так происходит и с Трофимом. Его жена, Роза, окончательно поняв, что представляет собой муж, уходит к другому.

Для того чтобы пробудить «родственное внимание» к живой природе, Доронин рисует в романе образ волка, наделяет его интеллектом. Этим писатель хочет раскрыть «душу природы изнутри» .

Используя прием антропоморфизма, писатель глубже раскрывает судьбу, заботы живого существа, да и вообще те трагедии, которые происходят в природе по вине человека. По мнению автора, проблемы природы и проблемы человека неотделимы, взаимопроникающи и взаимообусловлены. А. Доронин ведет речь о том, что человек делит планету «с меньшими братьями», а в связи с этим ставит вопрос, как соотносятся миры, изначально призванные существовать в гармоническом единстве, но оказавшиеся в состоянии войны по воле существа разумного. И поэтому, когда волк на страницах романа думает горькую думу о жизни, о её проблемах, достигается великолепный, непредсказуемый художественный эффект. Это позволяет показать, как часто бывает слеп и глух человек по отношению к природе.

Браконьеры всё подчиняют личной выгоде, выжимают из окружающей среды то, что может послужить их благополучию. И самое страшное, что в этой роли нередко выступают и те, чья прямая обязанность беречь и приумножать её богатства. Это, к примеру, образ лесничего Киргизова.

Возмездие, настигающее человека, переступившего нравственный закон, в романе неизбежно. Именно лес является необходимым фоном, на котором развивается действие, условием образного воплощения авторской идеи.

Смерть Киргизова имеет двойную мотивировку: реальную и символико-аллегорическую. Согласно первой, лесничий погибает из-за своей жадности, алчности, в соответствии со второй Киргизова убивает сама природа в отместку за учинённое им насилие. Оба эти плана скрепляются в одно целое нравственной аллегорией романа: «Могущественней природы нет ничего, она нас породила и поэтому поднимать на нее руку человеку нельзя.» [2. С.114].

Как видим, в романе А. Доронина одним из принципиальных отличительных признаков, характеризующих размежевание сил по линии нравственного противостояния добра и зла, выступает отношение её героев к окружающей природе.

Внимание писателя в произведении сосредоточено на изображении сельских жителей, преимущественно пожилых, хлебнувших на своём веку немало горя. Большой интерес А. Доронин проявляет к женским образам, которым присущи глубокая человечность, благородство души, преданная материнская любовь. Значителен в этом плане образ старухи Окси. Писатель показывает эмоциональное богатство внутреннего мира, нравственную чистоту героини. Для Окси всё кругом живо: «Окся подняла голову и посмотрела, проклюнулись ли на дереве почки? Дождались мы весны, заговорила с деревом, как со своей близкой подругой Окся.» [2. С.84].

Автор подводит читателя к мысли, что восприятие окружающей действительности человеком происходит через своеобразное одушевление мира, своеобразное потому, что идёт не от автора, а от его героев. Подобные случаи, когда человек и природа взаимодействуют, открывают художнику простор для обращения к олицетворению, символике, пришедшим в литературу из фольклора, а в фольклор из старинных языческих верований, поэтической традиции одушевления сил и стихий природы.

Чтобы лучше осветить отношения человека с природным миром, автор в сюжет романа вводит элемент фольклора сказку. Следует отметить, что обращение к устному народному творчеству характерно почти для каждого писателя, исследующего проблему «человек и природа», её нравственно-философские аспекты. Это связано с тем, что в изображении природы всегда существует доля условности: до конца познать мир живой природы человеку не дано, поэтому он вынужден прибегать к условной образности. Так, О. И. Налдеева отмечает, что «основным художественным приемом передачи чувств. героя служит иносказание, которое является одним из отличительных средств фольклора как самобытного искусства» [5. C.121]. В приведённой в романе сказке, как и в других волшебных сказках, встречаются и живут вместе человек и животное, именно как представители иных природных начал.

Считаем нужным отметить то, что А. Доронин в сказке, отвлекаясь от внешнего правдоподобия, стремится приблизиться к правдоподобию глубинному, т. е. привлечь внимание читателя к проблематике произведения, обострить и обнажить интеллектуальное, философское звучание и значение романа.

Художественно-философское осмысление явлений природы в современной мордовской прозе связано с традициями устного народного творчества. Каждый писатель по-своему подходит к освещению вечной проблемы «человек и природа», но для них общей является озабоченность судьбами духовной национальной культуры, сохраняющейся благодаря связи и преемственности поколений.

Так, к примеру, видный мордовский писатель А. Д. Куторкин в романе «Бурливая Сура» отразил гармонические взаимоотношения человека и природы.

Примечательная особенность книги одухотворение явлений природы, что служит стремлению сблизить мир живой и неживой с человеческими чувствами, переживаниями: «Ведь недаром бабе достались лучинки в печеном кресте. Умрет она, сук этот по-прежнему будет ухмыляться прохожим, по-прежнему теплая, ласковая весна, мушиный век лето, больная желтухой осень и бледная, долгопузая зима станут приходить на смену друг другу вовремя.

Дрожащий от слабости, молодой, нежно-зеленый стебелёк лесного цветка, выпрямляясь, скинул, точно шляпу, прошлогодний листок. Кокетливо тряхнув сине-красными кудрями, поклонилась восходящему солнцу медуница. Прижался к дубовому пню медвежий колокол (белый подснежник). Но чей это голос раздался — его или «водяного быка» ?

Словно пьяная, закачалась от берега к берегу бурливая Сура.

Анисья посмотрела на заходящее солнце, но то лишь еще пуще покраснело и сморщило золотящийся лоб, словно соображая, что бы такое сказать отчаявшейся бабе, и, не найдя ответа, поторопилось спрятаться за поветь соседа, покрытую ветхой до черноты соломой. В палисаднике качалась развесистая яблоня, сея на землю белые лепестки. Петлёй показалась Анисье её изогнутая ветка у самого окна." [4. С.104].

Высокая чувственность восприятия природы передана писателем в эпизоде, где Анисья прощается перед смертью с окружающим природным миром. Образная «мифологическая» основа представлений этой женщины о мире с элементами антропоморфизма, материализацией абстрактных понятий, замещением логических связей между явлениями символически отражает особенности традиционного народно-поэтического мышления: «До вечера металась Анисья, как заведённая, но всего так и не переделала, хотя только в работе и могла забыть о надвигающемся несчастье. Прощаясь с солнцем, уходящим на ночной покой, она признательно проговорила: Спасибо, родное, за тепло и ласку.

Анисья начала прощаться с тем, что было в доме. Поцеловала дно ковша, погладила печное чело, подержалась за ручку заслона, прижалась щекой к столу." [4. С.108]. В этом эпизоде не столько от образно-поэтического восприятия мира, сколько доброты, желания не осудить, а оправдать свою героиню.

На протяжении всего повествования герои А. Куторкина ощущают слитность с природой, способность к духовному её восприятию.

Окружающий мир видится им чувствующим, переживающим: «Раскинутые, словно корни осины, пальцы старухи намертво вцепились в землю. А рядом всем телом содрогалась от рыданий Лушка.

Рыдал и сопел шальной гуляка ветер. По бледному лицу ближайшей яблони, словно слёзы, струились лепестки осыпающегося цвета. Всхлипывали по кустам горюющие соловьи.

Роман и не заметил, как дошёл до берега Суры, которую, будто голубую книгу, листал порывистый ветер.

Матушка, унеси с собой моё горе, в полузабытьи молил Роман." [4.С. 197].

На страницах романа А. Куторкин неоднократно обращается к традиционному олицетворению образа прекрасной Суры: «Не зря же мордва говорят про половодье время воды с огнем. На мокрой, напоенной влагой земле открываются сотни «глаз», в которых играет слепящее весеннее солнышко.

Каждую весну видим мы родную реку пьяной, но никто никогда не видел её старой. Сколько же лет нашей матушке-кормилице и поилице? Откуда она черпает вечно молодую силу свою про то никто не ведает" [4. С.309].

мордовская литература экологическая проблема.

Эта великолепная пейзажная зарисовка

А. Куторкина исполнена глубоким социальным смыслом и значением. Она рождает в читателе чувство личной ответственности за сохранение реки, подчёркивает то, что жизнь природы и человека единосущны, подчинены одному и тому же вечному закону.

Проблема человека и природы волнует каждого писателя, пишущего о земле, деревне. И это понятно, ибо «родная природа входит в нашу душу как колыбель бытия, как чистый источник, из которого мы впервые напились живой воды, из которого мы взяли и радостное пробуждение в далёкое утро нашего детства, и чудесную мелодию родной песни, и думы о жизни народа.

Природа это не какое-то символическое богатство. Это прежде всего труд десятков и сотен поколений, поливших потом родную землю и передавших её потомкам своим.

Настоящий патриот не может не болеть душой за беду в родной хате, и он не только рассуждает, но и на деле проявляет свою ответственность за каждый клочок земли, за лесные и рудные богатства, за реки и озёра, за воздух, которым дышим" [6. С.39].

Таким истинным патриотом своего родного края предстает Терентий Вешняков в романе мордовского прозаика И. Янюшкина «Вишни зацветут завтра». Он лесник, и эта профессия у Вешняковых фамильная. Его дед, «отец всю жизнь отдали этому делу. И сам Терентий «выше своей фамильной профессии ничего не признает. Когда его старший сын после школы попробовал отцовской воле воспротивиться на машиниста выучиться, он сказал ему, как отрезал: Твой прадед, дед жизнь лесу отдали, я ему век служу, и ты по нашей, по вешняковской стезе пойдешь. Ослушаешься на глаза не показывайся. Знать тебя, изменщика, не пожелаю.» [8.С. 20].

И. Янюшкин, создавая в романе образ Терентия Вешнякова, раскрывает проблему человека и природы через призму «экологической» проблемы, ставшей особенно актуальной в наши дни, когда все ощутимее становится угроза экологического кризиса. Вешняков на протяжении всего повествования тревожится за состояние окружающей среды, он стремится всеми силами приумножать и сохранять красоту родного края для будущих поколений.

Писатель на страницах романа утверждает, что в основе общения человека с природой должно лежать совестливое отношение к окружающей среде. А совестливость в свою очередь диктует гуманистические правила: человек должен беречь, охранять всё живое на земле для собственного счастья и морального здоровья. Примечателен в этом отношении образ Романа Ратанина. Он охотовед района. Ратанин всего себя отдает служению важному делу охране природы. В образе охотоведа воплощены лучшие черты характера высокосознательное отношение к порученному делу, глубокое понимание своего долга перед обществом, стремление жить по совести: «А я что после себя оставлю? не без зависти к Терентию спросил себя Ратанин. Ну, за браконьерами гонялся, птиц, рыбёшку оберегал, зверьё стерёг. Не пора ли на этом точку ставить? И Катя настаивает. Но тут же другой, внутренний голос запротестовал: Значит, пусть Бурыгин и ему подобные безнаказанно грабят природу, губят земную красоту, поганят озера, оскудняют реки? Нет, дудки. Она, окружающая меня земная красота, нужна не только мне людям. Отними ее у человека, и он обеднеет душой, обескрылит мыслями и чувствами» [8. С.73].

Нравственные убеждения, душевные порывы этого человека соединяются с его служебной деятельностью, находят практическое применение, материализуются в конкретном деле.

Поднимая остросоциальный вопрос о необходимости охраны природы, И. Янюшкин сосредоточивает внимание на анализе качеств личности. Писателя интересуют мотивы поступков героев почему один оберегает мир природы, а другой уничтожает его, что заставляет людей так по-разному поступать. В противоположность Ратанину автор рисует образ Клычевского. Сама профессия Ильи Клычевского (главный охотовед области) предполагает теснейшую связь труда и природы. Но их взгляды, принципы не совпадают. Когда-то они были друзьями, но с годами Клычевский «зачервивел внутренне. Районных охотоведов Клычевский зажал в кулак, превратил в своих данников рыбой, ценной пушниной. О своем приезде в тот или иной район извещал загодя, приезжал чаще не один с чиновными дружками. Считался разве только с Ратаниным: побаивался его прямоты и неуступчивости, но прежнего в их отношениях не было и помину» [8. С.88].

Писатель определяет моральный смысл в мотивах поступков Клычевского: всё в своей жизни он подчиняет личной выгоде, выжимает из окружающей жизни то, что может послужить собственному благополучию за счёт общества, не думая о последствиях.

Как видим, в облике разрушителя природы И. Янюшкин видит недостатки не профессиональные, а духовные, возводя последние к качествам социальным.

Создавая образы браконьеров, автор исследует природу добра в душе человека, корни зла и причины его живучести. И писатель последовательно, с социальных позиций раскрывает это явление. Автор убеждает читателя в том, что зло не было изначально присуще природе человека, оно устранимо. Так, Яшка, участвуя в незаконном истреблении лося, осознавая свою вину, выплачивает штраф за него: «деньги, кому надо, отдай. Только бы тот лось мне душу не кровянил, хотя он почти весь ему Бурыгину и достался.» [8. С.122].

Охота представляется в романе писателя как духовное общение с природой. Человек ощущает радость, удовлетворённость от общения с окружающей природной средой: «Водополье самый светлый из всех охотничьих праздников. Это и охота с подсадными утками, и ночи в лодках на воде, и тетеревиные тока на ознобистых зорях. И хотя для Романа все это не диковинка, привычное дело, тем не менее каждую весну он с тревожным нетерпением ждёт эту пору. Кажется, всё в тебе давно улеглось, устоялось, и вроде ничто уже не взволнует, не окрылит, но вот отболомошит вьюгами февраль, отголубеет небесной акварелью март, забазарят грачи, прыснут серыми мышатами почки на вербах, и в тебе начнет забраживать, свивать гнездо сладкая тревога от предстоящей встречи с природой, все ощутимее зуд в руках по ружью, по лодочному веслу» [8. С.63].

И. Янюшкин в произведении очень подробно описывает жизнь леса, её жителей. И читатель узнаёт, что все «создания божьи» заняты одним делом живут, заботятся, чтобы поддерживать и осуществлять вечный процесс развития. Писатель не только описывает явления живого мира, но и вводит читателя в тайники природы: «Стало совсем светло, и тишина ушла. Ушла не столько оттого, что её вспугнули и прогнали выстрелы, а приспело время пробуждаться зверью и птице, время промышлять пищу, заботиться о продолжении своего рода, славить песнями жизнь» [8. С.80].

В нарисованных автором картинах природы ощутима её психологическая общность с героем. Она проявляется в романе почти в каждой пейзажной зарисовке, но поскольку эти описания предельно лаконичны, то и прием психологического параллелизма используется в «сужёном варианте»: «Сад стоял голый, притихший, под стать настроению» [8. С.215] или: «И это вместе с задумчиво-дремотным шумом леса создавало в душе определенный настрой, навевало состояние безумной отрешённости от всего окружающего» [8.С. 205].

Глубоко прочувствовать красоту мордовского края помогают и такие произведения, как «Грушица у дороги», «Ветка яблони» Т. Якушкина, «Крхка ункст» («Глубокие корни»), «Ляпе кожф» («Оттепель») М. Сайгина, «Поклонись борозде» М. Брыжинского, «Ржаной хлеб» А. Мартынова. Этот список можно продолжить, так как сегодня данная проблема волнует каждого человека, а литература, в свою очередь, по словам Ч. Айтматова, «должна поднять свой голос не только вообще в защиту природы, но проявлять особую заботу о том морально-психологическом комплексе человеческой души, который связан с восприятием природы.

Литература

должна этим заняться это её долг, её миссия" [1. С.3].

Одним из главных мотивов современной прозы является то, что отношение человека ко всему живому есть критерий его нравственности. И мордовская романистика не остается в стороне от этих злободневных проблем нашего времени. Она не только формирует в человеке чувство прекрасного, эстетическое отношение к природе, но и стремится пробудить в современнике заботу о ней, поскольку «забота о родной природе, о ее лесах и лугах, забота о том, чтобы и в условиях научно-технической революции сохранить нашу землю для будущих поколений, дело святое, гражданское, государственной важности» [3. С.72]. В романах мордовских писателей утверждается то, что только человек может и должен приумножать и совершенствовать красоту родной природы. Не зря Н. Г. Чернышевский считал действительность исходным моментом истинного искусства: «Прекрасное то, в чем мы видим жизнь так, как мы понимаем и желаем её, как она радует нас.» [7. С.21].

• 1. Айтматов, Ч. Неизбежность гармонии / Ч. Айтматов, Л. Новиченко // Лит. газ. 1973. янв. С. 3.
• 2. Доронин, А. Перепёлка птица полевая. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2010.384 с.
• 3. Кузнецов, Ф. Ф. За всё в ответе: нравственные искания в современной прозе. М.: Сов. Россия, 1984.392 с.
• 4. Куторкин, А. Бурливая Сура. М.: Сов. Россия, 1972.391 с.
• 5. Налдеева, О.И. Жанрово-стилевые особенности баллады в творчестве поэтов Мордовии // Вестн. Челяб. гос. ун-та. 2011. № 17 (232). С.118−122.
• 6. Сухомлинский, В. А. Родина в сердце. М.: Мол. гвардия, 1980.174 с.
• 7. Чернышевский, Н. Г. Полн. собр. соч.: в т. Т.2.М., 1949.464 с.
• 8. Янюшкин, И. Вишни зацветут завтра. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980.287 с.