Работа М. Горького в области детской литературы

С детской литературой Максим Горький соприкоснулся уже зрелым писателем. Ещё в 1912 году в Петербургском издательстве О. Н. Поповой вышел сборник «Голубая книжка», куда вошла сказка Горького «Воробьишко», обращённая к самым маленьким читателям.

Сказка характеризуется тонким юмором, оригинальностью повествовательной манеры, в которой сплетается народная речь диалогов и добродушная ирония авторского рассказа. Эта сказка, пожалуй, самое известное произведение Горького, написанное специально для детей.

В 1915 году Горький совместно с И. П. Ладыжниковым и А. Н. Тихоновым организовал издательство «Парус». Среди прочего было задумано издание серии книг для детей, содержащей биографии «великих умов человечества». Но осуществилось лишь издание сборника для детей «Радуга», который вышел только в 1917 году в издательстве «Парус» под названием «Ёлка».

В сборник «Радуга» Максим Горький включил свою забавную сказку «Самовар"(1913), герои которой говорят стихами, и сказку «Про Иванушку-дурачка».

После революции первым детским журналом был журнал «Северное сияние», вдохновлённый и редактируемый Максимом Горьким. В журнале публикуется сказочка Горького «Случай с Евсейкой» (1912) про мальчика и рыбок, распевающих весёлые песенки.

Для детских сказок Горького характерны оригинальное сплетение стихотворной и прозаической речи («Воробьишко», «Самовар», «Случай с Евсейкой», а также оптимизм.

Следует добавить, что в детское чтение прочно вошли и некоторые «взрослые» произведения Максима Горького (повести «Детство», «В людях», рассказы «Дед Архип и Лёнька», «Утро», «Встряска», «Детство Ильи» из повести «Трое», «Бабушкин скворец», «Из рассказов о детстве»; для более старшего — «Старуха Изергиль», «Песня о Соколе», «Песня о Буревестнике», из «Сказок об Италии» и др.).

В последние годы жизни Максим Горький написал несколько статей на темы, связанные с детской литературой: «Литература — детям» (1933), «О сказках"(1929,1935).

Тема детства всегда находила живой отклик в его сердце.

горький детский романтический нравственный Анализ легенды о Данко из рассказа М. Горького «Старуха Изергиль».

Время, в которое создавались ранние романтические произведения Горького, было тяжелым и неопределенным: над страной сгущались революционные тучи, были обострены до предела все социальные противоречия. Лучшие писатели-реалисты того времени А. П. Чехов, И. А. Бунин, А. И. Куприн с предельной правдивостью изображали тот период в своих произведениях. Горький же в это время заявляет о необходимости поисков новых путей в литературе: «Задача литературы — запечатлевать в красках, в словах, в звуках, в формах то, что есть в человеке наилучшего, красивого, честного, благородного. В частности, моя задача — пробуждать в человеке гордость самим собой, говорить ему о том, что он в жизни — самое лучшее, самое святое…» В 1894 году он написал свой знаменитый рассказ «Старуха Изергиль», в которой вошли две замечательные легенды: легенда о Ларре и легенда о Данко.

Тема свободного человека — главная тема всего произведения, но в легенде о Данко она рассматривается в неожиданном ракурсе. Для писателя понятие «свобода» связано с понятием «правда» и «подвиг». Горького интересует не «свобода» «от чего-либо», а свобода «во имя».

Легенды создавались людьми с давних времен. В яркой, образной форме они рассказывали о героях и событиях, донося до слушателя или читателя народную мудрость, народные чаяния и мечты. Горький использует жанр литературной легенды, потому что он, как нельзя лучше, подходил для его замысла: кратко, взволновано, ярко воспеть все лучшее, что может быть в человеке. Более всего писатель негодовал против эгоизма, корыстолюбия, самолюбования и гордыни. В своем любимом романтическом герое Данко он подчеркивает, прежде всего, человеколюбие, доброту, желание пожертвовать собой ради счастья своего народа.

Начинается легенда своеобразным зачином: «Жили на земле в старину одни люди, непроходимые леса окружали с трех сторон таборы этих людей, а с четвертой — была степь». Очень похоже на сказку. Тревожную и поучительную. Чтобы показать в каком тяжелом положении оказались люди, Горький создает зловещий образ дремучего леса, по которому вынуждены они пробираться, убегая от врагов: «…каменные деревья стояли молча и неподвижно днем в сером сумраке и еще плотнее сдвигались вокруг людей по вечерам, когда загорались костры… А еще страшней было, когда ветер бил по вершинам деревьев и весь лес глухо гудел, точно грозил и пел похоронную песню тем людям…» В этом мраке и страхе особенно ярким и желанным кажется появление Данко, который повел людей из болот и мертвого леса.

Автор поднимает в легенде и тему неблагодарной, капризной толпы, ведь люди, попав в самый густой мрак леса и топь болот, набросились на Данко с упреками и угрозами. Назвали его «ничтожным и вредным человеком», решили убить его. Однако юноша простил людям их гнев и несправедливые упреки. Он вырвал из груди сердце, которое горело ярким огнем любви к этим же людям, и осветил им путь: «Оно (сердце) пылало так ярко, как солнце, и ярче солнца, и весь лес замолчал, освещенный этим факелом великой любви к людям…» Поступок Данко можно назвать подвигом, ибо подвиг для Горького — это высшая степень свободы от любви к себе. Герой погибает, но искры его горячего сердца и сегодня освещают путь к правде и добру.

В композиции рассказа «Старуха Изергиль» легенда о Данко является третьей, финальной частью. Она завершает авторские размышления о смысле человеческого существования, дает ответ на вопрос: «Ради чего стоит жить и бороться?».

Эта третья часть произведения противостоит первой, где дан образ себялюбца и гордеца Ларры. Данко и Ларра — антиподы, они оба молоды, сильны и красивы. Но Ларра — раб своего эгоизма, и от этого он одинок и отвержен всеми. Данко же живет для людей, потому по-настоящему бессмертен.

Горький не случайно вводит в повествование образ рассказчицы. Старуха Изергиль — носительница и выразительница народной правды. Кроме того, у писателя появляется возможность сравнить реальную жизнь с миром легенд. Старуха Изергиль, рассказ о судьбе которой занимает центральное композиционное место в повести, пережила в молодости и судьбу Ларры, и судьбу Данко. Это, по мнению писателя, лучшее свидетельство того, что в жизни каждого человека есть место и для индивидуализма, и для подвига. Рассказчица легенды о Данко — тоже романтический герой, идеал ее жизни — свобода. Но ее личный эгоизм, жизнь для любимого человека и себя, делает ее похожей на Ларру. И вот финал ее жизни: перед нами высохшая бесплотная старуха с черными провалами глазниц, но с красной тряпицей на голове — символом пламенного преклонения перед такими героями, как Данко. В своей легенде Горький мастерски использует художественно-изобразительные средства: гиперболу («В лесу стало так темно, точно в нем собрались сразу все ночи…»); олицетворение («…великаны-деревья… гудели сердитые песни», «…болото… разевало свою жадную гнилую пасть…»); яркие эпитеты («…холодный огонь»; «ядовитый смрад», «голубые воздушные цветы»). В тексте легенды много восклицательных предложений, риторических вопросов и многоточий, то есть умолчаний. Все это передает напряженный и взволнованный тон повествования. Финальные слова, говорящие о подвиге Данко, звучат твердо, возвышенно, громко.

Легенда о Данко произвела на меня очень большое впечатление: здесь не только ясный и красивый язык, не только интересный, захватывающий сюжет, но и глубина философской мысли, глубина обобщения. Не сомневаюсь, что этому небольшому произведению суждено трогать сердца многих поколений людей.