Место фразеологических единиц в языковой картине мира

Картина мира

Под «картиной мира» следует в самом общем виде понимать объективную действительность, постоянно меняющуюся и развивающуюся. Человек воспринимает картину мира как «упорядоченную совокупность знаний о действительности, формировавшуюся в общественном сознании» [Попова, Стернин 2002, 5]. Мировоззрение человека обусловлено разными факторами: с одной стороны, принадлежностью индивида к различным общностям и, с другой стороны, его личными характеристиками: образованием, профессией, возрастом, полом. По-разному видят мир биолог и крестьянин, поэт и метеоролог. Например, там, где для поэта «мороз и солнце, день чудесный», для метеоролога — «обширный антициклон с низкой температурой и отсутствием облачности». [Рылов, 2006, 7].

Термин «картина мира» актуален в различных дисциплинах. Б. А. Серебренников отмечает, что впервые данное понятие было выдвинуто в физике в конце XIX — начале XX в. Одним из первых этот термин стал употреблять Г. Герц (1918) применительно к физической картине мира, трактуемой им как совокупность внутренних образов внешних предметов, из которых логическим путем можно получать сведения относительно поведения этих предметов. [Серебренников Б.А. и др., 12].

И.И. Богатырева в своей статье описывает термин «картина мира» как систему представлений об окружающей нас действительности. Данное понятие впервые было употреблено известным австрийским философом Людвигом Витгенштейном (1889−1951) в его знаменитом «Логико-философском трактате» (труд был написан в 1916;1918 гг. и опубликован в Германии в 1921 г.). По мнению Л. Витгенштейна, мир вокруг нас — это совокупность фактов, а не вещей, и определяется он исключительно фактами.

Человеческое сознание создает для себя образы фактов, которые являют собой определенную модель действительности. Эта модель, или картина фактов, воспроизводит структуру действительности в целом или структуру её отдельных компонентов. [URL:http://www.portal-slovo.ru/philology/43 646.php].

Т.Г. Смотрова, кандидат филологических наук, предлагает рассмотреть следующие критерии определения данного термина:

• — картина мира занимает промежуточное положение между двумя полюсами: наукой и мировоззрением или же наукой и философией;
• — картина мира является мировоззрением, заключая в себе тип социальной практики;
• — картина мира представляет собой вид философской рефлексии (неонатуралистическая концепция научной картины мира);
• — картина мира представляет собой вид научного знания (сциентистская концепция научной картины мира).

С шестидесятых годов XX века проблема картины мира рассматривается в рамках семиотики при изучении первичных моделирующих систем (языка) и вторичных (мифа, религии, фольклора, поэзии, прозы, кино, живописи, архитектуры и т. д.). Культура при этом подходе трактуется как «ненаследственная память коллектива», и ее главной задачей признается структурная организация окружающего мира, что находит свое выражение в модели мира [Лотман, 1996, 16−17].

В истории российской лингвофилософской мысли идеи о языке как орудии мышления и познания мира, сформулированные впервые В. Гумбольдтом, стали популярны после издания книги «Мысль и язык» Александра Афанасьевича Потебни (1835−1891). Соотношение языка и мышления Потебня представляет таким образом: мысль существует независимо от языка, поскольку наряду с вербальным есть и невербальное мышление. Так, по его мнению, ребенок до определенного возраста не говорит, но в некотором смысле думает, т. е. воспринимает чувственные образы, вспоминает их и даже отчасти обобщает; творческая мысль живописца, скульптора или музыканта совершается без слов — т. е. область языка далеко не всегда совпадает с областью мысли. В целом же, несомненно, язык является средством объективации мысли. Потебня также, вслед за Гумбольдтом, оперирует понятием духа, но дух у него понимается несколько иначе — как сознательная умственная деятельность, предполагающая понятия, которые образуются только посредством слова. И, конечно же, язык не тождествен духу народа.

И всё это возможно потому, что язык человека представляет собой особый мир, который расположен между существующим независимо от нас внешним миром и тем внутренним миром, который заключен внутри нас. Этот тезис Гумбольдта, прозвучавший в 1806 г., через сто с небольшим лет превратится в важнейший неогумбольдтианский постулат о языке как промежуточном мире.

В. фон Гумбольдт рассматривает язык как «промежуточный мир» между мышлением и действительностью, при этом язык фиксирует особое национальное мировоззрение. В. фон Гумбольдт акцентирует разницу между понятиями «промежуточный мир» и «картина мира». Первое — это статичный продукт языковой деятельности, определяющий восприятие действительности человеком. Единицей его является «духовный объект» — понятие. Картина мира — это подвижная, динамичная сущность, так как образуется она из языковых вмешательств в действительность. Единицей ее является речевой акт. [Гумбольд В. Фон, 276].