Лекция 5. Каракалпакская литература 60-70х гг

В истории развития каракалпакской литературы 60−70х гг. характеризуется небывалым быстрым ростом и обогащением всех жанров. В литературу пришли новые силы, а творчество тех, кто давно связал с ней свою судьбу, получило новое развитие. В литературе развиваются эпические жанры, причем преимущественно жанр лирической повести, углубляется психологизм, интерес к исторической теме, философская тематика.

В этот период усиливается взаимообогащение и взаимовлияние каракалпакской и других литератур.

Тулепберген Каипбергенов — один из ведущих каракалпакских прозаиков. Его романы «Дочь каракалпака» и «Сказание о Маман — бие» явились значительным вкладом в развитие современной каракалпакской литературы. Произведения писателя неоднократно переводились на русские и другие языки.

Т. Каипбергенов родом из Кегелийнского района Каракалпакии. В 1947 г. он окончил Ходжелийское пед. Училище и стал работать учителем в родном районе. Отдавшись всей душой нелегкому, благородному педагогическому труду, Каипбергенов одновременно начинает пробовать свои силы и на литературном поприще. В печати появляются его первые стихи, но это были слабые подражательные произведения. Увлечение поэзией было недолгим. Молодого автора влекли к себе эпические жанры прозы, он стремился более полно и свободно отразить жизнь во всей сложности, философски осмыслить проблемы современности, раскрыть облик личности. А. Пушкин, М. Лермонтов, Л. Толстой, А. Чехов, М. Горький, В. Маяковский и классики родной литературы Ажинияз и Бердах раскрывают перед ним мир подлинного искусства.

Во второй половине 50-х г. Каипбергенов начинает писать рассказы, очерки, которые публикуются на страницах журнала «Амударья». В 1961 г. выходит сборник его рассказов и очерков «Говорит блокнот» (Блокнот сойлейди).

Первое крупное произведение повесть «Секретарь». В ее основе — жизненный опыт писателя. Содержание ее несложно — это рассказ о военных годах в каракалпакском ауле. Автор отразил патриотический труд подростков, их гражданское возмужание, рост самосознания.

В 1958 г. Была опубликована повесть «Спасибо учителю» — «одно из лучших произведений современной каракалпакской, а может и всей нашей литературы». Нурмухамедов М. Современная каракалпакская проза. Т., 1968 г. стр. 202. Она посвящена трудной работе первых учителей для каракалпакского народа, которые самоотверженно боролись против безграмотности на селе.

В 1963 г. вышла в свет книга «Дочь каракалпака». В романе переплетаются множество событий, явлений судеб, составляющих целостное художественное полотно. В центре произведения жизнь и судьба Жумагуль Зариповой, в ней воплощен полнокровный образ каракалпачки.

Обращаясь то к современности, то к историческому прошлому своего народа, Каипбергенов — первый каракалпакский прозаик — реалист, писатель широкой этической манеры — ищет пути выражения национального характера. Он стремится понять современность через историю, а историю через современность, ищет героический характер, воплощающий все своеобразие бытия каракалпакского народа — труженика, жизнестойкого, терпеливо и упорно идущего к цели.

Важное место в прозе Каипбергенова занимает роман «Сказание о Маман — бие», первая книга трилогии «Каракалпакский дастан», повествующий о столетней борьбе каракалпакского народа за присоединение к России.

И не менее важное произведение о происхождении каракалпаков, их истории духовного развития, которая называется «Каракалпак — намэ».

Сказание о Маман — бие.

Роман «Сказание о Маман — бие» — это завоевание новой творческой высоты, наглядное свидетельство зрелости мастера. Яркий образ Маман — бия, славного патриота и верного сына каракалпакского народа. В 1771 г. была опубликована вторая книга «Обездоленные», здесь повествуется о жизни хорезмских каракалпаков. Этот период отражает колебания, временное заселение феодальной аристократии, тянувшийся к Хивинскому ханству, сулящему ей привычные жизненные блага за счет угнетенных «низов». Третья книга «Непонятные». В центре нового произведения — образ народного богатыря Ерназара Алакоза, который возглавил народное восстание против Хивы. Феодал по рождению и взглядам, он в то же время, мудро провидя общенародные цели и интересы, проводит политику, основы которой заложены Маманом. Эта книга рисует завершение присоединения к России и мужественную борьбу за это народного героя Ерназара, который сложил свою голову за народные интересы, но открывшему прямой путь к России.

Но мы остановимся на первом романе «Сказание о Маман — бие». В этом романе зарождается начальный период борьбы, возглавляемый народным бием Маманом, активным сторонником присоединения.

Т. Каипбергенов обращается в романе — эпопее к 18 в., совершенно неисследованному каракалпакской литературой пласту истории, чтобы показать жизнь народа, его стремления, объективно раскрыть прошлое каракалпаков, их думы и чаяния. «Нам необходимо знать все, что было в прошлом, но не так как об этом рассказано, а так, как-то освещается жизнью». Т. Каипбергенов «Сказание о Маман — бие». Нукус, 1979.

18 в. — время больших потрясений и событий в жизни каракалпакского народа, когда решался вопрос о вхождении его в состав России. Использовав огромный исторический материал, автор сумел создать цельное произведение о жизни народа в этот период.

Главный герой романа — народ. Писателю удалось передать его великое терпение, трудолюбие и воли к жизни. Ярким выразителем его национального характера является Маман. Это историческое лицо, он оставил о себе память как защитник интересов каракалпакского народа.

Историческая основа, естественно, налагала на писателя большую в сознании типических характеров. Маман — бий для своего времени — единичное явление, но в нем была выражена суть эпохи, он одним из первых понял значение присоединения каракалпакского народа к русскому государству и стал осуществлять эту идею. Время, охватываемое романом длительное. Перед читателем проходит вся жизнь Мамана, начиная с юношеских лет до самой смерти. Большую роль в становлении характера этого героя сыграли его отец Оразан — батыр и русский пленный Кузьма Бородин.

Встреча с русскими, особенно с Бородиным, производят на юного Мамана неизгладимое впечатление, заставляет переосмыслить свои взгляды и круто меняет его жизнь. Кузьма Бородин — типичный представитель русских землепроходцев, попавший в плен, он жил среди каракалпаков и проникся сочувствием к их бедам. Именно такие люди несли каракалпакам светлые идеи братства и дружбы. Кузьма Бородин и Оразан — батыр думают об одном и том же — о будущем каракалпакского народа. Маман — духовный приемник этих благородных идей и стремлений.

Маман — бий по рождению принадлежит к имущему классу, но ему свойственны чувство справедливости и демократизма. Народ, его судьба, его будущее — вот, чем живет герой. Маман стремится объединить враждующие роды, убедить биев — родоправителей, что единственный верный путь — это вхождение в состав России. Каракалпакские бии настороженно относятся к преодолению Мамана — бия выйти из-под власти Абулкаира. Первая попытка войти в подданство России, на длительное время затянувшаяся, не увенчалась успехом из-за противодействия Абулкаира.

Большим социальным злом того времени были межродовые распри, раздиравшие род на части, дробившие его силы. Эти распри не обходят никого, в них вмешиваются даже дети. Распри между родами ябы и кунград особенно ожесточаются после того, как Маман, защищая свою жизнь, был вынужден убить кунградского феодала Жандос — бая. Следуя вековым обычаям, старейшины рода требуют выдачи им и казни Мамана. И отец Мамана Оразан — батыр в тяжелых думах о настоящем и будущем своего народа решается принести себя в жертву вековому обычаю, надеясь, что этой жертвой добьется примирения родов, что каракалпаки станут едиными в своих действиях, продолжат его дело, которому он отдал свою жизнь. Он гордиться своим сыном, верит, что Маман будет достойным приемником его дум и чаяний, надеется, что сын достигнет большого успеха, чем он сам. Испытав страдания, возмужав, Маман стремится выполнить заветы отца объединить свой народ, избавить его от набегов и грабежей. Но нет единства между биями, родовые распри не дают каракалпакам возможности объединиться. Маман, хотя и молод, ясно видит, в чем главная опасность. И поэтому, когда джигиты из его рода, подстрекаемые жаждой мести и ненависти к роду кунград, совершают налет на их аулы, Маман предает их смерти. Нелегко герою решиться на это, но он понимает, что именно его род не должен подавать повода к распрям, поэтому он так непреклонен, хотя среди приговоренных к казни и его друг Аллаяр. Жестокость Мамана оправдана высоким стремлением добиться лучшей жизни для всего народа.

Претворяется в жизнь заветная мечта Маман — бия. Каракалпакские бии отправляют послов в далекий Петербург, для решения вопроса о присоединения к Российскому государству. Однако, драгоценная грамота императрицы о принятии в подданство, которую они везут из Петербурга, из-за вероломства Абулкаир — хана, не попала к каракалпакскому народу. Исчезновение документа, означающего новый поворот в судьбе каракалпаков карах многолетних устремлений героя, но он не сломлен, и уверен в правоте своего дела. Неудач ожидалось еще много на его пути. Маман — бий в сущности одиночка. Его идеи, порывы не встречают еще должного отклика, т.к. не наступило еще его время. Он словно пахарь, сеющий новые семена, которые только в будущем дадут свои восходы. Он трезво оценивает свое положение, но не отчаивается. Маман — бий хорошо знает, что только знания, образование помогут его народу приобщиться к большой культуре. Потому он так деятельно организует отправку детей на учебу, возлагая на них большие надежды.

Каипбергенов, раскрывая внутренний мир своего героя, подчеркивает новизну и действенность его идеалов. Маман пошел дальше своего отца. В отличие от Оразан — батыра, который только говорил о пользе присоединения каракалпаков к России, Маман активно боролся за претворение этого в жизнь. На формирование мировоззрения Мамана благотворно воздействовали идеи его отца и Кузьмы Бородина, но главную роль в становлении Маман — бия, как борца за единение народа сыграла сама жизнь, социальные противоречия действительности героя во имя блага народа.

«Каракалпак — намэ».

Эта книга о происхождении каракалпаков, их истории духовного развития. Произведение представлено в очень интересной форме, его участниками являются Каме — бий, отец, дедушка, бабушка, мать. Различные версии о возникновении каракалпаков, показаны пути их развития.

Перед нами встают наши герои, перед которыми мы преклоняемся. Самая ценная черта нашего народа — терпимость «садыклан». Различные легенды, сказания, все это подтверждает упомянутые факты истории. Мы должны гордиться нашими предками, которые оставили нам ценное наследие, в виде нашей истории.

Многие сцены повествования автобиографичные, какой сложный и тернистый путь был пройден для молодого человека, чтобы в нем признали свободную личность, умеющую творить что-то новое интересное.

«Строить собственную судьбу — не простое дело». Т Каипбергенов. «Каракалпак — намэ», М., 1989, стр. 32.

Поэтому от самой личности зависит, какую он хочет видеть свою жизнь, прокладывая пути и цели ее достижения.

Здесь также затронуты истинные проблемы, которые актуальны и в наши дни, это дружба, любовь, верность, предательство, скромность. Трудно найти такую судьбу, где все будет гармонировать между собой.

Хотелось бы обратить внимание на жанр произведения, это роман — эссе, которое включает в себя интервью, взятое у самого себя, дневниковые записи, где скрыты чувства, мысли, переживания.

Использование фольклора придает роману особую окраску, делает его более колоритным. Автор пытается путем рассказов и преданий дать верный совет выбора пути в жизни. Тем самым, убеждая, что человек сам кузнец своего счастья.

«Не уставая говорить о своем народе, о его миролюбии, о чистосердечии, и его мудрости и наивности, о его вековых скитаниях и его вечной готовности перед друзьями». Т. Каипбергенов «Каракалпак — намэ», М., 1989, стр. 358. Эту тему автор считает извечной в своих произведениях, что она будет фигурировать и в следующих его книгах. Говоря всем, что есть такой народ каракалпаки, который просто хочет счастливо жить.

В этих романах писатель вновь обращается к истории, стремится исследовать и передать в художественных картинах жизнь и борьбу каракалпаков в прошлом, дружбу народов, которые бескорыстно помогали друг другу в годы самых тяжелых испытаний. Он ищет истоки того, что нашло свое яркое осуществление в нашей современности, в самом строе общества с его высокой человечностью, устремленностью в будущее.

Можно смело сказать, что прозаик справился со своей благородной задачей — он сумел показать и раскрыть великое историческое значение важнейшего этапа жизни каракалпакского народа, когда в нем зрели и активно проявлялись прогрессивные силы.

И трилогия Т. Каипбергенова принципиально новое явление в современной каракалпакской литературе. В ней художественно убедительно воссоздана поистине титаническая борьба предков каракалпаков за правду и справедливость, за лучшее будущее, показано, как еще в далеком прошлом, несколько веков назад, лучшие сыны каракалпакского народа осознали прогрессивное значение присоединения своей Родины к России.

Эпические произведения Т. Каипбергенова монументальны не только по объему, но и по идейно — тематической значимости, масштабом характеров. В них наглядно проявляется единство формы и содержания. Писатель не только наднимает целинные пласты жизни каракалпакского народа, но и аналитически решает сложные социальные проблемы, связанные с судьбами каракалпаков.

Его эпические произведения глубоко национальные полотна, пронизанные духом братства людей разных наций.

каракалпакский творчество проза поэзия.