Появление и развитие английской эмпирической школы

В XVII веке — Новое время — лицо Европы начинает определять новый общественный строй — капитализм, главный атрибут которого, фабрика, выгодно отличается от мануфактуры тем, что может производить товар быстро, качественно и много. По это причине капитализм тяготеет к естественной науке — для того, чтобы производить быстрее, качественнее и больше конкурентов нужны новые технические решения. Теперь на передовом крае науки не гуманитарные, а естественные дисциплины, их развитие спонсирует и государство — появляются первые естественнонаучные общества в Англии и Франции.

В этих условиях философия была вынуждена ставить для себя новые вопросы созвучные времени: вопросы о природе и познании. И именно на них ищет ответы английская эмпирическая философия, в направлении которой работали Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс, Дж. Беркли и другие авторы.

Основным постулатом эмпиризма является то, что единственным источником знания является перцептивный опыт, а познание, следовательно, происходит путем накопления чувственных впечатлений.

Родоначальником этого направления является Френсис Бэкон. Говоря о познании, он отмечает, что для этого процесса необходимы две составляющие: чувства и разум, чувственный опыт обрабатывающий.

Большое внимание Бэкон уделял проблеме «ограниченности» человеческого познания, так как, во-первых, органы чувств у человека несовершенны, а во-вторых, разум человека нередко замутнен стереотипами, общественными устоями и собственными заблуждениями. Все заблуждения, которым подвержен человек в процессе познания, Бэкон делит на четыре группы. Эти группы он называет идолами (в изначальном понимании слова — тенями), которые «заслоняют» от человека саму вещь, оставляя вместо нее карикатуру. Первая группа идолов — идолы рода, они проистекают из несовершенства органов чувств. Вторая группа идолов — идолы пещеры, обусловлены личным жизненным опытом и «узостью» этого опыта. Третья — идолы площади (или рынка) связана с принятием каких-то истин — зачастую неверных — толпой, перевиранием истинного значения тех или иных терминов. По мнению Бэкона избавиться от этих идолов человеку не под силу. С четвертой группой идолов, идолами театра, человек бороться может, так как эти идолы основаны на признании за аксиому слов каких-либо людей, имеющий большой вес в области определенного знания.

Главным оружием против идолов в процессе познания Бэкон называет эксперимент и индуктивный метод, стоящий на обобщении полученных знаний, переходе от части к целому. Эмпирическая наука, впервые предложенная Бэконом, получила широкое применение в естествознании.

Бэкон ставит величайшей ценностью знание, причем знание достоверное, полученное в результате чистого, проведенного по правилам, эксперимента. Постижение тайн мира, изучение природы и использование ее во благо человечества для него — истинная цель процесса познания. Для этого, по его мнению, думать «правильно» должен не только ученый, но каждый человек, вернее, каждый человек должен быть ученым. Эта немного наивная позиция характеризует Бэкона как человека, родного по духу эпохе Нового времени.

Продолжателем направления эмпиризма можно назвать Джона Локка. В своих работах он нередко задается вопросом о возникновении знания и приходит к выводу, что врожденных знаний у человека не существует, есть только полученные в результате чувственного опыта. Локк говорит о том, что даже если человеку кажется, будто какое-либо понятие было известно ему всегда, это всего лишь значит, что он усвоил это понятие в раннем детстве и не помнит этого.

Знания, по мнению Локка, можно получить двумя путями: через ощущения и через рефлексию. Ощущения человек получает посредством своих органов чувств, и они являются отображением внешнего мира, продуктом такого таково знания являются идеи. Рефлексия же предполагает анализ своего внутреннего состояния, и результатом ее становятся идеи другого рода, те, которые человек не может получить, контактируя с внешней средой. При этом рефлексия является как бы следующим этапом в процессе познания относительно ощущения и происходит на их основе. Далее Локк предлагает деление идей на простые и сложные, и если первые элементарны, то вторые можно разложить на компоненты, они получаются путем сложения простых идей в процессе мышления, причем вид идеи не связан с путем ее получения. Так, например, простая идея может возникнуть как в результате чувственного опыта, так и рефлексии.

Для Локка важным вопросом было соотношении идеи, которая рождается в человеческом сознании, и реальной вещи, которую познает человек в результате чувственного опыта. Он приходит к выводу, что каждая вещь наделена набором качеств, которые делятся Локком на две группы: первичные и вторичные. Первичные качества существуют объективно и присутствуют в вещи, даже если человек их не воспринимает. Вторичные — не привязаны к вещи, а существуют в нашем восприятии вещи, это то, что регистрируют наши органы чувств — цвет, звук, вкус, запах. Проведя разграничение между первичными и вторичными качествами, Локк показал субъективность воспринимаемого нами мира.

Эту идею развил в своих трудах Джордж Беркли, который задался вопросом, не является ли всё восприятие человеком действительности «вторичным»?

По мнению Беркли, весь мир — не более, чем субъективное, психическое явление. Вследствие особенностей человеческих органов чувств, человеку не доступны характеристики настоящего мира, лишь то, что он способен воспринять перцептивно, причем никто не может дать гарантии, что полученная таким образом информация соответствует действительности.

Следующим шагом в теории Беркли должно было бы стать признание того, что мир не существует вне человеческого восприятия, но, будучи священником, выдвинуть такое предположения он не мог. Вместо этого его теория дополняется понятием Бога. Так, по Беркли, если человеческие органы чувств его не зарегистрировали явление, то это не означает, что оно не произошло — если явление не заметил человек, его заметил Бог.

На Беркли идеи английской эмпирической школы достигли своего апогея и привели к созданию следующего направления в философии — субъективного идеализма.

эмпиризм бэкон познание сознание ание