Второй период историко-этнографического рассмотрения эпоса «Манас»

Второй период историко-этнографического рассмотрения эпоса «Манас» охватывает период с 1922 по 1991 годы. Начало научному исследованию эпоса «Манас» в советскую эпоху было положено трудами профессора П. А. Фалева (1888−1922) — «Как строится кара-киргизская былина», «О кара-киргизском эпосе», которые опубликованы в первом номере журнала «Наука и просвещение», изданном в Ташкенте в 1922 году. Автор на основе записанных и опубликованных В. В. Радловым материалов анализирует художественные особенности данного эпоса.

Б.Солтоноева по праву считают кыргызским историком, литератором и кыргызским этнографом. Уже дана оценка его поэтическому и литературному наследию, его творческой деятельности в целом. Б. Солтоноева следует считать первым кыргызским ученым, который в силу своей подготовленности рассмотрел эпос «Манас» и некоторые другие произведения, а также творчество отдельных манасчи. Основная часть его труда посвящается эпосу «Манас». Она так и называется — «Манас». Это исследование начинается с того, как кыргызы издавна поют и не забывают такие эпические поэмы, как «Манас», «Кошой», «Эр Тёштюк». Эти поэмы исследователь выделяет как отдельные произведения, тогда как герои их в полных вариантах являются персонажами одного эпоса.

«В 1935 году состоялась первая Всесоюзная конференция, посвященная эпосу „Манас“. Основными докладчиками выступили профессор К. Тыныстанов, профессор Е. Д. Поливанов и казахский писатель М.Ауэзов. К. Тыныстанов как ученый с позиций высокого профессионализма сумел в своём докладе систематизировать кардинальные проблемы манасоведения. Научные доклады К. Тыныстанова, Е. Поливанова, а затем и труды М. Ауэзова явились первым итогом классического периода манасоведения, основы которого были заложены Ч. Валихановым и В. Радловым». Особое место среди исследователей эпоса «Манас» принадлежит выдающемуся казахскому писателю, знатоку фольклора, видному советскому ученому М. О. Ауэзову, который активно занимался эпосом с конца 20-х годов и до конца своей жизни. Его известный труд — «Киргизская народная героическая поэма «Манас», явившийся результатом многолетних скрупулезных исследований, относится к числу фундаментальных исследований о «Манасе».

В.В.Бартольд — один из первых исследователей, вплотную занимавшихся разработкой истории кыргызского народа, как в досоветское, так и в советское время. Судя по отдельным его работам, посвященным в основном истории Кыргызстана, ему были знакомы различные жанры устного народного творчества кыргызов. В своей известной работе «Киргизы» ученый неоднократно упоминает и эпос «Манас». И в ряде его других работ «Манас» используется как источник по различным вопросам истории и культуры кыргызского народа. В работе «Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии», говоря о военном устройстве кыргызов, В. В. Бартольд отмечал, что их борьба с джунгарскими феодалами «оставила след в киргизском народном эпосе, особенно в цикле сказаний о «Манасе». В. В. Бартольд критически относится к тому, что в эпосе «Манас» борьба кыргызского народа изображается как религиозная война, — как пишет он, — «киргизы и в XIX веке, как и в XVI, почти совершенно не были знакомы с догматами и обрядами ислама». Конечно, полностью утверждать, что кыргызы в указанное время совершенно не были знакомы с исламом, было бы неверным. Видимо, ученый хотел сказать, что кыргызы поверхностно усвоили догматы и обряды религии ислам. В изучении этнографии кыргызского народа общеизвестна заслуга С. М. Абрамзона. В его научном наследии важное место занимают и работы, где использованы материалы устного народного творчества кыргызов. Но больше всего ученый уделяет внимание эпосу «Манас». В эпосе он видит разнообразный историко-этнографический материал. Продолжая изучать эпос «Манас», С. М. Абрамзон в своей статье «Киргизский героический эпос «Манас» как этнографический источник», опубликованной в 1968 году, выражает справедливое недовольство тем, что «Манас» ещё продолжает оставаться крайне слабо изученным в этнографическом отношении материалом. Одной из первых работ С. М. Абрамзона, где материалы «Манаса» привлечены, как источник по этнической истории, в частности при анализе этнонима «кыргыз», является опубликованная в 1946 году статья «К семантике киргизских этнонимов». Здесь термин «кыргыз», он склонен выводить из числительного «кырк» (сорок), ссылаясь на данные эпоса «Манас», где кыргызы называются сорокоплеменным народом. А. Н. Бернштам — видный советский археолог, историк, этнограф. Впервые А. Н. Бернштам обращается к эпосу «Манас» в 1941 году в работе «Архелогический очерк Северной Киргизии».

Он одним из первых среди ученых обратился к истокам культуры кыргызов и стал привлекать материалы эпоса. Во всех трудах А. Н. Бернштама об эпосе «Манас», а их больше десяти, эпос рассматривается, прежде всего, как исторический источник. В статье «Эпоха возникновения киргизского эпоса «Манас». А. Н. Бернштам рассматривает кыргызский эпос как исторический источник. Ученый связывает содержание эпоса в основном с двумя историческими этапами политического периода кыргызов в борьбе за независимость в VIIIIX вв. и в XVII—XIX вв., не отрицает, что в эпосе могли отразиться исторические события между этими периодами. Основной же упор он делает на эти два периода истории кыргызского народа, особенно на VIII—IX вв., на время возвышения в Южной Сибири енисейских кыргызов.

Им сделаны следующие конкретные выводы:

• 1. Это историческая повесть о борьбе за независимость кыргызских племён, древнейший этап, который восходит к 820−847 г. г.;
• 2. В основе эпического Манаса стоит конкретно-исторический образ руководителя кыргызского народа — 820−847 г. г., борьба которого носила освободительный характер.

События 40-х годов IX в., когда предводители енисейских кыргызов, имя которого интерпретируется А. Н. Бернштамом по древнетюркским надписям как Яглакар-хан, связываются с эпизодом «Великий поход». Дело в том, что в 840 году кыргызы разбили уйгуров и взяли их столицу. По мнению А. Н. Бернштама, это событие и отразилось в эпосе «Манас» в самом крупном эпизоде — «Великий поход». Академик Б. Джамгирчинов — один из первых кыргызских профессиональных ученых, который стал применять данные устного народного творчества кыргызов в научных разработках в советское время. В работе «Присоединение Киргизии к России» он дает краткую характеристику «Манаса» и других эпосов как памятников духовной культуры народа. Сведения из эпоса «Манас» встречаются у него и в статье «Из генеалогии киргизов», где он пытается связать этнонимы эпоса «Манас» с общей генеалогией кыргызов. Автор отмечает, что манасчи С. Орозбаков в своем варианте говорит о «кырк уруу кыргыз» (сорокоплеменных кыргызах) и о распаде этого племенного союза. Б. Джамгирчинов приводит из сагымбаевского варианта перечень всех сорока племен.

Вопросы теории и практики перевода данного эпоса на русский язык были исследованы еще в середине 30-х годов профессором Е. Д. Поливановым. Из числа кыргызских ученых особое место в изучении эпоса «Манас» принадлежит профессорам: в области истории Б. М. Юнусалиеву, в области фольклористики Р. Кыдырбаевой, Э. Абдылдаеву, Р. Сарыпбекову, С. Бегалиеву, Ж. Орозобековой, в области этнографии И. Молдобаеву, в области искусствоведения Б. Алагушеву, К. Дюшалиеву, А. Кайбылдаеву, в области литературоведения К. Асаналиеву и др. Б. М. Юнусалиев (1913;1970) — автор нескольких серьезных трудов посвященных различным проблемам «Манаса», он был одним из активных инициаторов издания эпоса. Как главный редактор кыргызского текста, подготовленного для издания в серии «Эпосы народов СССР», Б. Юнусалиев до последних дней своей жизни содействовал решению многих вопросов, связанных с подготовкой текстов к публикации. Такая сложная и ответственная работа, как текстологическая, была осуществлена в основном при его непосредственном участии и под его руководством.

Комплексному анализу эпоса «Манас» был подвергнут известным филологом, знатоком эпического творчества народов мира В. М. Жирмунским. Он коснулся и вопроса о времени сложения кыргызского эпоса. Ученый относит сложение и развитие эпоса «Манас» к довольно широкому диапазону времени — VI — XIX вв., расчленяя это время на три периода: эпос манас киргизский произведение.

• 1. VIIX вв. доисторический — сказочно-мифологический период;
• 2. IX—XVII вв. исторический — эпоха военной экспансии кыргызского кочевого государства (борьба с Китаем и калмыками);
• 3. XVII—XIX вв. поздний периодисламизация эпоса. Творчество сказителей «Манаса» сопоставляется с древнегреческим в трудах английского ученого Дж.Томсона. Фактами кыргызского эпоса широко пользуются зарубежные авторы по общетеоретическим проблемам литературоведения. Неоднократно в своих специальных работах к проблемам «Манаса», обращались турецкий ученый А. Инан, профессор Лондонского университета А. Хатто, французский ученый Реми Дор, китайский ученый Ма Хаций, голландский ученый Ниенке ван дер Хейде и др.

Впервые в истории развития манасоведения в 1995 году в Бишкеке, на кыргызском языке была издана «Энциклопедия «Манаса» в двух томах. Кроме того, за последние 15 лет было издано 70 наименований научных трудов разных авторов. Было создано несколько документальных и художественных фильмов.

• 1. Акаев А. История, прошедшая через мое сердце. — Москва-Бишкек: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография», Илим, 2003.
• 2. Байджиев М. В битве за истину. Литературоведческие очерки разных лет. — Б., 2001.
• 3. Жирмунский В. М. Народный героический эпос. М., Л., 1962
• 4. Карыпкулов А. «Манас» и манасоведение. Энциклопедический феномен эпоса «Манас»: Сб. ст. об эпосе «Манас». — Б.: Гл. ред. КЭ, 1995.
• 5. Мусаев С. Манас: Научно-популярный очерк. — Б.: Шам, 1991.
• 6. Судьба эпоса «Манас» после Октября. Составители: Т. А. Абдыкаров, С. Р. Жумалиев. Б., 1995.
• 7. Юнусалиев Б. Кириш соз (предисловие). Манас, кн. 1. Фрунзе, 1958.