Народная, магическая и научная медицина средневековья эпохи Аль — Фараби

Корни казахской народной медицины уходят в глубокую древность. Изучение дошедших до нас письменных источников свидетельствует, что в народе накапливались и культивировались различные знания и навыки по врачеванию, в одних случаях приносившие пользу людям, в других — явный вред, в третьих, оказывавшиеся индифферентными.

На народы, населявшие территории Средней Азии и Казахстана, оказывали влияние три крупных религии Востока: зороастризм, буддизм, ислам. На большей территории окончательную победу одержал ислам, и он стал официально признанной религией. Но как ранними исследователями Казахстана, так и поздними утверждалось, что казахи менее склонны к религиозному фанатизму, в своей повседневной жизни они больше руководствуются практическим умом, нежели религиозными догмами.

Таким образом, народная медицина возникла на основе практического опыта многих поколений. Анатомические знания у казахов были глубокими, этому способствовало знание анатомии животных. Главными органами человека они считали мозг, сердце, печень. Большое внимание уделялось влиянию психики на здоровье, что следует из предания. Великого мудреца спросили, как долго он живет. Он ответил: «1000 лет». Каждый радостно, весело и полезно проведенный день он приравнивал к целому году.

Беременность и роды у народов Казахстана были окружены ореолом таинственности и суеверия. Народное родовспоможение заключало в себе наряду с эмпирическими мерами много мистического и бесполезного. За 40 дней до родов женщин освобождали от тяжелых работ, им разрешалось не соблюдать религиозный пост. Роды принимали женщины, которых казахи называли «кiндiк шеше», что значит мать, перевязывающая пуповину. Они могли делать поворот плода на ножку, при необходимости произвести кесарево сечение. Первые 40 дней жизни ребенка считались особенно опасными. В этот период соблюдали исключительную чистоту, укрепляли организм ребенка регулярным купанием, растиранием, массажем. В условиях кочевого образа жизни большое значение при уходе за новорожденным имела люлька особой конструкции — бесiк (бесик).

Для лечения населения широко использовали лекарственные травы: в качестве отхаркивающих средств применяли девясил (по-казахски «карандыс»), для лечения желудочно — кишечных заболеваний — почечуйную траву («кумыздык»), для повышения сердечно — сосудистого тонуса — кузьмичеву траву («кзылша»). По данным отдельных авторов, лекарям Казахстана было известно 247 лекарственных трав.

Важное место в лечении занимало кобылье и верблюжье молоко различного приготовления (кумыс и шубат). Кумыс употребляли для лечения туберкулеза, цинги, малокровия, болезней сердца и желудка.

Народные лекари оказывали хирургическую помощь. Опытные даргеры (лекари) могли произвести лапаротомию, грыжесечение, удалить катаракту.

Одним из величайших бедствий среди народа была оспа. Местное население не знало причин возникновения этой болезни и мер борьбы с ней. Они откочевывали из мест, пораженных оспой, и не возвращались обратно. Проводили искусственное заражение (оспопрививание) людей натуральной оспой. Здоровым людям вкладывали в нос или накладывали на кожный надрез сухие корочки, снятые с кожных оспин.

Магическая медицина проявилась широко в Казахстане в способах диагностики, лечения, предупреждения заболеваний.

Чтобы предохранить от болезней на шею навешивались рыбьи зубы, волчьи ноги, перья и ножки совы.

Во время беременности женщина не должна есть верблюжьего мяса. Считалось, что иначе она будет носить ребенка в утробе 12 месяцев как верблюдица.

Магическая «диагностика» базировалась на различных способах гадания. На территории Казахстана было распространено гадание по шарикам — «кумалак салу» .

Но главная роль в магических способах диагностики и лечения принадлежит баксы. Баксы перед началом сеанса камлания (зiкiр салу) знакомился с больным. Для установления причины болезни он использовал гадание, прорицание, после чего следовало собственно камлание («зiкiр салу»). При помощи зiкiр должно было происходить «изгнание бесов», снятие результатов колдовства. Шаманы — баксы носили ритуальный костюм, навешивали на себя амулеты, имели посох.

Лечебная магия, типа «баксылык» играла вредную роль, так как отвлекала больных от поисков эффективных методов лечения.

Аль — Фараби (870 — 950), выходец из Отрара, создал бессмертные труды по философии, математике, музыке, истории, медицине. В опубликованных трудах медицинские воззрения представлены отдельными фрагментами в философских трактатах, в медицинском трактате «О возражении Галену по поводу его разногласий с Аристотелем относительно органов человеческого тела». Изложенные в этом трактате мысли вполне соответствуют современным представлениям о медицине как науки о причинах возникновения, лечения и предупреждения болезней. Истины, высказанные Аль-Фараби в трактатах — кирпичики фундамента, на котором стоит здание современной науки.