Традиции народной педагогики как фактор воспитания подрастающего поколения

Как известно, личность формируется и развивается под воздействием многих факторов, объективных и субъективных, природных и общественных, внутренних и внешних, независимых и зависимых от воли и сознания людей, действующих стихийно или согласно определенным целям. Особое место в современном образовательном процессе отводится сохраняющимся и передающимся по наследству из поколения в поколение народным нравственным традициям, обычаям, идеям и опыту, постулатам, назиданиям народной педагогики.

На протяжении многих веков народная педагогика была важнейшим средством воспитания подрастающего поколения, своеобразной философией воспитания. Многое из методического арсенала народной педагогики выдержало испытание временем и успешно применяется сегодня, что свидетельствует о великой силе народной педагогической мудрости.

Великие педагоги прошлого, Я. А. Коменский, К. Д. Ушинский, Н. К. Крупская, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский и другие в своей теории и практике широко использовали традиционную культуру воспитания народов, потому что «каждый народ — великий педагог. Выдающиеся педагоги — народы» (Г.Н. Волков). народный педагогика этнопедагогика традиция Назовем основные черты народной педагогики, выделенные академиком Г. Н. Волковым:

• — творцом ее является не отдельный автор, а сам народ, поэтому ее можно назвать анонимной;
• — этнопедагогика основывается на неосознаваемой, подсознательной сфере психики, она бытует в силу традиции, обычая, авторитета старших;
• — отсутствует письменное закрепление педагогических установок, они воспроизводятся механически;
• — педагогические и нравственные нормы обязательны для каждого независимо от материального достатка и социального положения.

Народная педагогика — это совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх, игрушках, традиционных формах досуга и художественного творчества, в традиционных национальных видах оздоровления, фольклоре и т. п. Народная педагогика стоит на изучении, исследовании педагогической культуры масс, выработанной тысячелетним опытом человечества и каждой конкретной нацией и бытующей в народе до наших дней (Г.Н. Волков).

Чтобы успешно воспитывать подрастающее поколение на народных традициях, педагогам надо знать ту предметную область, на которой базируется их деятельность, — народную педагогику, традиционную культуру воспитания и науку, их изучающую, — этнопедагогику.

В последние годы, во многом благодаря трудам академика Г. Н. Волкова, чл. — корр. РАО, профессора К. Ш. Ахиярова в педагогической науке выделилось новое направление, новая научная школа — этнопедагогика — наука о народной педагогике.

Термин «этнопедагогика» употребляется также в значении национально-народная педагогика, традиционная культура воспитания.

Этнопедагогика обобщает и описывает идеи, опыт народного воспитания, которые содержатся в устном народном творчестве, в традициях воспитания молодого поколения. Она изучает педагогическую культуру рода, племени, народности, нации, что составляет общность психического склада этноса. Этнические особенности являются результатом воспитания и влияния соответствующей социальной среды.

Как справедливо отмечает современный исследователь данной проблемы: «Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого создается конкретная личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, всю народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах, притчах, песнях, загадках, поговорках, играх, игрушках и прочие, в семейном укладе жизни, быте, традициях, а также философско-этические, педагогические мысли и воззрения, то есть весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс социо — и историко-культурного формирования личности» [1, с.10].

Историография научных исследований проблем научной педагогики свидетельствует о том, что изучение и практическое использование народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития человечества входило в научные интересы педагогов прошлого и настоящего.

Хотя в советское время этнопедагогические исследования не очень поощрялись, как справедливо заметил профессор К. Ш. Ахияров, ныне имеется целый ряд трудов, посвященных этнопедагогике русского народа (Б.А. Александров, З.П. Васильцова), азербайджанского (А.Ш. Гашимов), татарского (Я.Х. Ханбиков, З.Г. Нигматов), белорусского (А.П. Орлова), украинского (М.П. Стельмахович), грузинского (М.П. Хинтабидзе), чувашского (Г.Н. Волков), башкирского (Ахияров К.Ш., Исхаков Т.К.), марийского (Чуриков И.А.).

В настоящее время в России активизировалась исследовательская работа по этнопедагогической тематике, она включает теоретическое осмысление педагогического опыта воспитания многих народов.

В Республике Башкортостан проблемами этнопедагогики башкирского народа занимались и занимаются ученые К. Ш. Ахияров, У. Ш. Атангулов, В. И. Баймурзина, Х. Х. Баймурзин, Т. К. Исхаков, А. М. Сафин, З. Д. Киекбаева, Ю. З. Кутлугильдина и другие. В их трудах выявлены прогрессивные традиции народной педагогики, разработаны пути их использования в эстетическом, нравственном, трудовом, экологическом воспитании школьников.

Народная педагогика исторически сложилась в глубокой древности — поэтому является предшественницей научной педагогической мысли. Она существует столько времени, сколько существует сам народ.

Среди средств народной педагогики особое место принадлежит фольклору как носителю народной мудрости. Знания, накопленные нашими предками о жизни, природе, людях нашли отражение в сказках, легендах, байках, песнях, поговорках, загадках, народных приметах, героическом эпосе и составляют основу фольклора.

По мнению А. М. Горького: «От глубин древности фольклор неотступно и своеобразно сопутствует истории» [2, c. 312].

В переводе с английского языка понятие «фольклор» означает «народная мудрость», «народоведение», «народознание». Из фольклора мы узнаем о духовных и нравственных ценностях народа, его традициях, обычаях и обрядах, идеалах и т. д.

Фольклор — главный источник знаний о принципах воспитания, основа основ воспитания молодого поколения, средство формирования мировоззрения и педагогического воздействия на детей. По справедливому мнению К. Д. Ушинского, художественное совершенство произведений устного народного творчества выступает в органическом единстве с «педагогическим гением народа». «Жить — значит Родине служить»; «Человек без Родины, что соловей без песни»; «Труд кормит, а лень портит»; «Ученье свет, а неученье — тьма»; «Не много читай, да много разумей»; «Не спеши языком, спеши делом»; «Не плюй в колодец, пригодится воды напиться»; «Что посеешь, то и пожнешь»; «Не имей сто рублей, а имей сто друзей»; «Всякого слушай, а никому не поддавайся» — учат пословицы и поговорки, которые «всегда кратки, а ума и чувства вложено в них на целые книги» (М. Горький).

О воспитательном значении пословиц и поговорок говорится в исследованиях Г. Н. Волкова, в работах В. Ф. Афанасьева, А. Э. Измайлова, Т. И. Петровой, Т. Г. Тайчинова, З. Б. Цаллоговой и др.

Пословицы и поговорки — неотъемлемая часть живой народной речи. Народ на протяжении веков и тысячелетий собирал золотые россыпи народной педагогики. Русские пословицы, по мнению К. Д. Ушинского, играют огромную роль в формировании общей человеческой культуры. «По форме — это животрепещущее проявление родного слова, вылетевшее прямо из его живого, глубокого источника — вечно юной, вечно развивающейся души народа… По содержанию наши пословицы важны для первоначального обучения тем, что в них, как в зеркале, отразилась русская народная жизнь со всеми своими живописными особенностями. Может быть, ничем нельзя так ввести дитя в понимание народной жизни, как объясняя ему значение народных пословиц. В них отразились все стороны жизни народа: домашняя, семейная, полевая, лесная, общественная; его потребности, привычки, его взгляд на природу, на людей, на значение всех явлений жизни» [3, с. 62−63].

Преемственность поколений составляет одну из главных заповедей народной педагогики. Видимо, мы еще не раз и не два вспомним мудрое утверждение Н. Г. Чернышевского о том, что черты молодого поколения людей определяются «качествами старшего поколения».

По мнению А. С. Пушкина, культурный человек тот, кто бережет наследие прошлого. «Уважение к минувшему — вот черта, отделяющая образованность от дикости», — утверждал поэт.

И, безусловно, прав был В. А. Сухомлинский, когда говорил, что без прошлого нет будущего. Вниманием к прошлому измеряется истинная просвещенность народа.

Исторический опыт показал: незнание культуры своего народа, его прошлого и настоящего ведет к разрушению связи между поколениями — ''связи времен'', что наносит урон развитию человека и народа в целом.

Забывая свои корни, мы разрываем связь времен и поколений, а «человек без памяти прошлого, поставленный перед необходимостью заново определить свое место в мире, человек, лишенный исторического опыта своего народа и других народов, оказывается вне исторической перспективы и способен жить только сегодняшним днем», — утверждал Ч. Айтматов [4, c. 197−198].

Именно об этом говорил историк В. О. Ключевский: «Я не знаю, каков будет человек через тысячу лет; но отнимите у современного человека этот нажитой скарб обрядов, обычаев и всяких условностей, — и он все забудет, всему разучится и должен будет все начинать сызнова» [5].

Одним из важнейших факторов воспитания в народной педагогике является традиция.

Известно, какое значение придавал А. С. Макаренко традициям в коллективе. Традиции — мостик от прошлого к настоящему и будущему.

По А. С. Макаренко: «Ничто так не скрепляет коллектив, как традиция. Воспитать традиции, сохранить их — чрезвычайно важная задача воспитательной работы… 6, c.125] Такие традиции украшают жизнь ребят. Живя в такой сетке традиций, ребята чувствуют себя в обстановке своего особенного коллективного закона, гордятся им и стараются его улучшить…» [6, c.127].

Традиции — понятие весьма сложное, объемное, многогранное, охватывает самые разнообразные явления жизни и является предметом обсуждения, дискуссий среди философов, культурологов, социологов, историков, педагогов, филологов, этнографов. Существует определенная сложность при определении этого понятия, т.к. традиции изучаются многими гуманитарными науками и каждая наука осуществляет исследование этого феномена самостоятельно, не пользуясь достижениями других наук.

Так что же такое традиции? Термин «традиция» (от лат. traditio) интерпретируется в справочных философских изданиях как: 1) передача, 2) выдача, 3) преподавание, 3) обучение, 4) предание, повествование, 5) установившееся издавна мнение или привычка, 6) трансляция, 7) идентитет или идентично-целое, 8) этос [7, с.518].

Советская философская энциклопедия 1970 года издания дает следующее определение традиции: «Традиция (от лат. traditio — передача, вручение, предание) — механизм воспроизводства социальных институтов и норм, при котором поддержание последних обосновывается, узаконивается самим фактом их существования в прошлом» [8, с.253].

В словаре и хрестоматии современной философии традиция трактуется следующим образом: «традиция — это механизм воспроизводства социальных институтов и норм; передача духовных ценностей от поколения к поколению; общественные отношения, отличающиеся определенной исторической устойчивостью, повторяемостью, общностью» [9, с. 79].

В Философском энциклопедическом словаре традиция раскрывается как «исторически сложившиеся и передаваемые от поколения к поколению обычаи, обряды, общественные установления, идеи и ценности, нормы поведения, элементы социально-культурного наследия, сохраняющиеся в обществе или в отдельных социальных группах в течение длительного времени» [10, с. 663]. В качестве традиций выступают определенные общественные установления, неписанные законы, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды, порядки и т. д.

Традиции выполняют целый ряд функций: устанавливают преемственность культур; являются формой хранения и передачи информации и культурных ценностей от поколения к поколению; производят отбор одобряемых обществом образцов поведения и ценностей [11].

Рассматривая соотношение человека с культурой и традициями, известный философ А. Г. Спиркин дал следующее общефилософское определение традиций. Это, пишет он, «определенный тип отношений между последовательными стадиями развивающегося объекта — в том числе и культуры, когда «старое» переходит в новое и продуктивно «работает в нем». Далее ученый обоснованно заявляет: «Если эта продуктивная традиция способна преобразоваться в контексте общественно нового, способствуя его развитию, она приобретает устойчивость. Традиция, которая мешает развитию общества, постепенно изживает себя» [12, с. 8].

Народная педагогика, как другие формы общественного сознания, такие, как наука, идеология развивалась веками, на основе преемственности, отрицания устаревших мыслей, идей и удержания того положительного, что накоплено и собрано по крупицам коллективным педагогическим опытом каждого народа.

Прав современный исследователь, когда пишет о том, что изучение народных педагогических традиций открывает новую до недавнего времени остававшуюся в тени и выпавшую из поля зрения официальной науки неисчерпаемо богатую область педагогики. «Разумно — уважительное обращение к седой древности вознаградит множеством неожиданных педагогических находок, в непреходящей ценности в которых можно убедиться, примерив их к современным реалиям даже теоретически». И далее ученый очень точно сказал: «Объединяя в себе такие нравственные категории, как ответственность, долг, честь, совесть, терпимость, любовь, сопереживание ближнему, потребность в добротворчески созидательной деятельности, являющиеся условием воспроизводства общества и самоутверждения человека, народные традиции создают собою этнокультурную среду, выступая важнейшим средством воспитания» (Малютин И.П., 1999).

В заключение необходимо сказать о том, что традиции — элементы социального и культурного наследия, устоявшиеся взгляды на жизнь, обряды и обычаи, идеи и опыт народной педагогики и сегодня бытуют в семьях, в городах, особенно в деревнях и селах, выдержали испытание временем и наряду со многими другими факторами принимают участие в воспитательном процессе и помогают формировать личность.

• 1. Чуриков И. А. Этнопедагогика народа мари: Учебное пособие для вузов. — М., 2005.
• 2. Горький М. Материалы и исследования. — М-Л., 1934. — Т.1.
• 3. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения. В 6 т. Т.4. М., Педагогика, 1989.
• 4. Айтматов Ч. Т. Собрание сочинений. В 3-х т. — Т.2. Повести. Роман. — М.: Мол. гвардия, 1983.
• 5. Ключевский В. О. Сочинения. В 9-ти т. Т.3. Курс русской истории. Ч.3. — М.: Мысль, 1998.
• 6. Макаренко А. С. Сочинения в 7 томах. — Т.1. — М., Изд-во Академии педагогических наук, 1957.
• 7. Новейший философский словарь. — М., 2004.
• 8. Левада Ю. А. Традиция //Философская энциклопедия: В 5-ти т. Т.5. — М., 1970.
• 9. Современная философия: словарь и хрестоматия. — Ростов-на-Дону, 1995.
• 10. Философский энциклопедический словарь. — M., l989.
• 11. Садохин А. П. Этнология: Учебный словарь. — М.: Гардарики, 2002.
• 12. Спиркин А. С. Человек, культура, традиция. — В кн.: Традиция в истории культуры. — М.: Наука, 1978.