Модернизация Китая с традиционной данью к прошлому

Модернизация Китая с традиционной данью к прошлому

Модернизация традиционного общества — сложный процесс, охватывающий все стороны общественной жизнедеятельности — от материально-технической до семейно-бытовой, понятийной, нравственной. Раньше или позже переход к современности совершили или совершают все страны [1]. Модернизация хотя и несёт необходимые для развития преобразования, но неизбежно подрывает сложившиеся социальные и политические структуры, устоявшиеся принципы, традиционный уклад и потому порождает протест и дезинтеграцию. Успех модернизации зависит от сочетания необходимых преобразований с сохранением цивилизационной специфики общества, прежде всего в функционировании его особых институциональных и духовных структур [2].

Процесс модернизации в Китае, начавшийся в середине XIX века, растянулся более чем на сто лет до образования КНР и продолжается под эгидой современного руководства страны [3]. Крупномасштабные социально-экономические и общественно-политические изменения становятся результатом целенаправленных усилий государства. Охватывая все сферы китайского общества и государства, этот процесс ознаменован большими успехами. В то же время, по мере углубления реформ, страна сталкивается с немалыми трудностями. Для их преодоления руководство страны стремится привлечь базовые ценности китайской цивилизации. Пришедший из древности тезис «древность на службе современности» необыкновенно популярен в современном Китае. Это неслучайно: нормы политической культуры традиционного Китая предусматривали обращения к этим ценностям на крутых поворотах истории. Их активно использует для решения сложных проблем модернизации современное руководство КНР, что дает немалый эффект. Опора на духовные ценности китайской цивилизации дает возможность проведения гибкого курса реформ, ориентированного на социальную и политическую стабильность, а также делает более понятным смысл преобразований для широких слоев населения, что является залогом успешных перспектив модернизации. Этот процесс сопряжен с большими трудностями и не имеет аналогов в мировой политической практике.

Рассматривая развитие Китая, можно заметить что с середины XIX века Китай развивался под технологическим влиянием Запада, после образования КНР — под влиянием идей социализма, а сегодня Китай выбрал новый путь развития, который вобрал в себя исторический опыт представителей нескольких поколений. И анализируя итоги прошедшего в октябре 2007 года XVII съезда КПК, нужно отметить, что в документах съезда вновь отдельное звучание получил вопрос о сочетании современной культуры и лучших достижений китайской традиционной культуры, об изучении подлинных зарубежных культурных ценностей. В нашей статье мы рассмотрели как руководство Китая переплетает с традицией и возрождает из исторического прошлого новый процесс развития. Интересна проблема возрождения идеи марксизма, и вновь выдвинутая задача углубленного изучения «китаизации марксизма». Если задаться вопросом в чем же заключается возрождение идеи «китаизации марксизма», то речь идет о концепции «социализма с китайской спецификой» и построения «среднезажиточного общества», о новейших идеях — тезисах о «гармоничном обществе инновационного типа», о «научной концепции развития» и «великой инженерии партийного строительства» КПК.

Как известно, задачу «китаизация марксизма» выдвинул Мао Цзэдун еще в 1938 г. В докладе «Место КПК в национальной войне» он говорил: «У нашего народа многотысячелетняя история, у него есть свои особенности, он создал множество ценностей. В овладении всем этим мы пока еще являемся не более как учениками начальной школы. Современный Китай есть продукт всего прошлого развития Китая. Мы — сторонники марксистского подхода к истории, мы не можем отмахиваться от нашего исторического прошлого. Мы должны обобщить все наше прошлое — от Конфуция до Сунь Ятсена — и принять это ценное наследие» [4]. Концепция «строительства социализма с китайской спецификой» была выдвинута китайским руководством в начале 1980;х годов, выяснилось, что успешная модернизация невозможна при сохранении традиции, но и попытки полностью отказаться от нее не ведут к успеху. Необходимо было эмпирическим путем найти условия для синтеза традиционного и современного. Придание модернизаторской роли традиционной культуре стало главной задачей КПК, сумевшей найти ее решение в китайской трактовке идей социализма. Что же касается нынешнего руководства, то при Ху Цзиньтао в Китае продолжают работать над собственной политико-идеологической доктриной, предприняты шаги по укреплению теоретических тылов идеологии КПК. Новый проект руководства должен теоретически обобщить накопленный в Китае за период реформ опыт экономического и политического развития и представить «марксистский научный взгляд» на пути дальнейшего развития Китая по социалистическому пути. китай модернизация общество идеологический Что значит «китаизация» для нынешнего руководства и какие задачи ставит четвертое поколение правителей Китая для осуществления своей идеи? В широком смысле «китаизация» означает построение современной идеологической теории строительства справедливого гуманного общества, то есть «социализм» с национальной традицией. Нужно отметить, что социализм в его начальной стадии отождествляется со «среднезажиточным обществом». И в 90-е гг. XX века Дэн Сяопин взял из кладовой конфуцианской мысли понятие «сяо кан» в котором будет достигнут уровень средней зажиточности и был выдвинут лозунг построения общества «сяо кан». В комментарии известного философа В. Бурова этот термин означает достижение «…умеренного общественного благосостояния, опирающегося на прочный, этически детерминированный социальный порядок» [5]. Рассмотрев призыв XVII съезда КПК всего народа Китая «бороться за новую победу в деле полного построения среднезажиточного общества», можно сказать, что нынешнее руководство вновь отдает дань прошлому, умело используя конфуцианский термин «сяо кан». В настоящее время китайскому народу в целом обеспечена жизнь средней зажиточности, но Китай не собирается на этом останавливаться, и продолжает двигаться вперед. Для КПК сейчас «китаизация марксизма» и «построение социализма с китайской спецификой» связано с выполнением трех «великих исторических задач», а именно: осуществление модернизации, завершение воссоединения Родины и защита мира во всем мире при стимулировании совместного развития. Если во внутреннем плане «китаизация» означает укрепление культурной идентичности, укоренение политики реформ в национальную почву Китая, то с точки зрения ведения внешних дел эта идея сводится к концепции мирного развития Китая, которая в настоящее время дополняется призывом, говоря словами Ху Цзиньтао, к «гармонизации мира и международных отношений». В увязке с ней выдвигается не менее важная задача — продвижение вовне достижений китайской культуры и поддержание позитивного цивилизованного образа Китая, которая становится частью политики открытости, «мирного» выхода Китая на внешнюю арену, курса на гармонизацию международных отношений и мира в целом [4]. И политический успех руководства Китая для достижения национальной идеи построения «богатого, могущественного, демократического, цивилизованного, социалистического, современного государства», «придерживаться социализма с китайской спецификой, поддерживать партийное руководство, ставить народ на первое место, следовать идеи законного управления государством, при котором есть возможность к объединению, активно и верно продвигать реформирование политической системы, постоянно способствовать совершенствованию и развитию политической системы социализма», и возрождения «китаизированного социализма» обусловлен способностью мобилизовать традицию в ногу со временем.

Традиционная культура составляет ядро китайской идентичности. «Чувство принадлежности к великой и самой древней китайской цивилизации является условием самоуважения и идентичности абсолютного числа китайцев. Высокая степень адаптивности китайской культуры в отношениях с другими культурами, её способность к самообновлению во многом связаны с тем, что в Китае со времён Конфуция способность человека к учёбе и самосовершенствованию рассматривается главным критерием цивилизованности и нравственной самооценки» [6]. «.Верность базовым цивилизационным основам общества позволяет сохранить его идентичность, смягчает для народа трудности крутых перемен, а использование имеющегося исторического опыта облегчает для власти проведение модернизации» [7]. В нашей статье мы рассмотрели важные теоретические постулаты модернизации Китая с элементами традиции, исходя из выше сказанного, можно сделать вывод, что опыт модернизации китайского образца свидетельствует о стремлении китайского руководства построения своих собственных моделей развития, при этом, не забывая и о важности традиции и накопленный опыт предыдущего поколения. Традиционализм китайской культуры лежит в основе развития Китая, который модернизируется с новыми задачами сменяющихся поколений, но их приверженность всегда остается неизменной.

• 1. Бергер Я. М. Модернизация и традиции Китая //russchinfrien.narod.ru
• 2. Верисоцкая Е. В. Вестернизация, национальная идея и реалии японской политики в эпоху Мэйцзи. Владивосток: Изд-во ДВГУ, 2005. С. 75.
• 3. Виноградов А. В. Китайская модель модернизации: поиски новой идентичности. — М., 2008. — 363 c.
• 4. Титаренко М. Китай на марше// ifes-ras.ru
• 5. Линь Яньмай. Формирование культуры гармоничного социалистического общества// Проблемы Дальнего Востока. — М., 2008. — № 1. — С.145
• 6. Просеков С. А. Проблемы социокультурной трансформации незападных обществ на примере Китая. — М., 2001. — С.18
• 7. Яковлев. А. Страны Востока: конец модернизации и выбор цели развития// Азия и Африка сегодня.- М., 2008. — № 6. — С.3