Роль идеологии Азербайджанства в трансформации духовно-нравственных факторов

В процессе построении демократического государства успехи демократизации наряду с другими условиями зависят также от духовно-нравственных трансформаций. Нижеследующая мысль профессора С. Халилова в этом плане заслуживает серьезного внимания. В число вопросов, требующих долговременных исследований, он включает следующее положение: «определение нового идеологического курса, ориентирование общественного сознания в соответствии с требованиями заново формирующегося социального идеала, адаптация программ деятельности системы образования и СМИ к стратегическим целям, проведение широкомасштабной просветительской работы во всех этих сферах» .

Для последовательного осуществления этого колоссального обновления требуется наличие эффективного механизма — такого механизма, на основе которого могли бы произойти изменения по вышеперечисленным параметрам. Качественные изменения в общественном сознании возможны только лишь благодаря новому идеологическому концепту. Идеологическое обеспечение построения демократического государства в современный период является необходимостью. Если демократия — это требование дня, то его идеологический состав — его движущая сила. Идеология как «мотивационная фабрика» больших и малых социальных групп придает направление обновлению общества и в то же время, формирует его новую социокультурную и политическую структуру. Так как осуществление общенациональной идеологии и политики дает возможность установить в обществе гармонию, создать в соответствующей форме социальную стратификацию, усилить рост конкурентоспособности страны, формировать гражданскую идентичность как основу развития демократического государства. Для осуществления всего этого обязательно наличие соответствующего концепта. То есть в процессе построения демократического государства идеология оказывает направляющее и формирующее влияние на трансформацию духовно-нравственных ценностей в нескольких аспектах. Среди них можно выбрать несколько факторов, актуальных для азербайджанского общества. С точки зрения политики демократизации, проводимой руководством Азербайджана, эти факторы можно сгруппировать следующим образом:

• 1) развитие сознания, приверженного государственности;
• 2) формирование идеала патриотизма;
• 3) формирование идеала героизма;
• 4) формирование духовно-нравственного образа нового поколения;
• 5) формирование социокультурного образа нового поколения.

Это деление основывается на признании концепта государственности в качестве фундамента всех обновлений при демократизации. «Основная цель, которую реализовал Президент Ильхам Алиев, опираясь на фундамент государственности, заложенный Гейдаром Алиевым, состояла в дальнейшем укреплении и развитии национальной государственности». В свете этой идеи мы будем анализировать вышеперечисленные факторы.

Сознание, приверженное государственности, выполняет в обществе адаптивную и интегративную функции. В зависимости от вида политического управления, сознание, приверженное государственности, оказывает серьезное влияние на формирование способа адаптации и солидарности индивидуумов с обществом. Форма адаптации людей к общественной среде и солидарности с ней выявляет очень актуальные вопросы с точки зрения социокультурных факторов. В том числе, отсюда становится ясной роль, которую играют архетип власти и адаптивно-консолидационные архетипы в сохранении духовно-нравственных ценностей. А если при модернизации общества и государства в качестве основного концепта выступает понятие «сильное государство», то идеология должна и направлять, и формировать общественное сознание. Поэтому сознание, приверженное государственности, входит в содержание стратегии модернизации Азербайджана. Естественно, это сложный и требующий длительного времени процесс.

Другой аспект направляющего и формирующего влияния идеологии связан с формированием идеала патриотизма. В Западной философской и научной литературе имеются различные подходы к определению категории гражданственности. Для Э. Гидденс критерия гражданственности состоит в выполнении личностью социальных ролей в соответствии с социальной моделью. Социальная модель представляет собой объективацию желаемых и декларированных характеристик индивидуумов. В Азербайджане гражданственность рассматривается с точки зрения высоких духовно-этических качеств личности. Гражданственность далеко отстоит от обыденного, она тесно связана с таким качеством, как «мужество», мужественность. Гражданином является не тот индивидуум, который преследует только личные интересы, а тот доброжелатель, кто все свои силы посвящает служению народу и родине. Быть гражданином также означает быть ответственным за все происходящие вокруг несправедливости и бедствия. Образно говоря, гражданственность азербайджанца — это «узоры духовно-нравственной солидарности», выражающей чувство ответственности за развитие национальной культуры и народа. А для того чтобы справиться с этой задачей, необходимо наличие новой идеологической основы, новый направляющий и формирующий духовный курс. Никакой идеологический концепт, кроме азербайджанства, эту роль выполнить не может. Потому что в содержании идеологии азербайджанства три элементы — этническая принадлежность, модернизация и религия соединены в единое целое именно в контексте построения независимого государства. В этом аспекте самую полную характеристику азербайджанства дал Гейдар Алиев. В речи на I всемирном съезде азербайджанцев он подчеркнул: «любая нация, любой народ не может жить только в рамках своей территории, жить в условиях национальной ограниченности. Всех нас азербайджанцев объединяет наша национальная принадлежность, наши исторические корни, национально-духовные ценности, национальная культура — литература, искусство, музыка, фольклор, хранимые народом традиции. …Однако в мире идут также и процессы ассимиляции. …Нас всех объединяют, делают солидарными именно эти факторы и идея азербайджанства. Азербайджанство означает сохранение своей национальной принадлежности, своих национально-духовных ценностей, вместе с обогащением их синтезом, интеграцией с общечеловеческими ценностями и обеспечением развития каждого человека». Таким образом, азербайджанство является открытой и динамической идеологической системой, которая сфокусирована на человеческом факторе и способна сочетать национальное и общечеловеческое на современном историческом этапе. Она представляет собой систему духовных ценностей, обеспечивающих формирование демократического общества в строительстве независимого государства Азербайджана. Для Азербайджанского общества те аспекты идеала гражданственности, которые учитывают важные существенные стороны современной социокультурной и правовой среды, становятся более актуальными, чем ее эмоционально-патриотическая сторона.

Следовательно, на наш взгляд, формирование идеала патриотизма не может быть рассмотрено вне идеала гражданственности. Идеал патриотизма должен предусматривать правильное определение соотношения гражданственности с духовностью. Дорога, ведущая к идеалу гражданственности, проходит через усвоение общечеловеческих и национальных ценностей. Эта просветительская позиция не лишена смысла, потому что в бытии человека его нравственное поведение занимает главное место. Отсюда, становится более понятной важность трансформации духовно-нравственных ценностей в формировании идеала патриотизма. Как составные части идеологии азербайджанства, тюркство, Ислам и современность (соответствие требованиям времени) определяют содержание морально-нравственных трансформаций. В азербайджановедении сформулированы научные идеи относительно соотношения этих составных частей [6]. А в аспекте формирования идеала патриотизма эти составные части должны приобретать конкретное историческое содержание. На современном историческом этапе необходимо требуется, чтобы идеология учитывала также требования глобализации. В этой связи очень важно, какое содержание будут приобретать составные части азербайджанства. Естественно, в содержании идеала патриотизма должны быть выражены тюркство, религия и современность как составные части азербайджанства и определено их истинное место. Место и роль этнического фактора в демократической обществе отличаются от его места и роли в других обществах. Политическая принадлежность выходит на передний план относительно этнической принадлежности. Тогда и в содержании тюркства должны найти отражение эти нюансы. Приходится быть очень деликатным и в вопросе о религии. Религия играет серьезную роль в формировании морально-нравственных ценностей человека. Его актуальность сильно возрастает особенно в периоды, когда религиозные вопросы примешиваются в политику. И по этой причине в контексте демократизации азербайджанского общества модернизация необходимым образом должна учитывать религиозный фактор. Религию ни в коем случае нельзя примешивать в политику и радикальную идеологию. С этой точки зрения в рамках идеологии азербайджанства религиозный фактор рассматривается с учетом очень деликатных для Азербайджана политических, социокультурных и идеологических моментов. Наконец, современность как очень важная составная часть азербайджанства должна играть серьезную роль в формировании идеала патриотизма. Без современности содержание азербайджанства может оказаться лишенным яркости. Точнее, современность на нынешнем этапе следует считать ведущим фактором. И здесь основным направляющим началом должна быть государственность. А государственность тесно связана с утверждением, установлением демократического режима в соотнесенности с формированием гражданского общества. В этом смысле, современность должна служить развитию государственности.

Наряду с идеалом патриотизма, формирование идеала героизма также является одной из существенных задач. Ибо идеал героизма является одним из факторов, обеспечивающих любому обществу достижение своих целей. На любом историческом этапе у общества должно быть какое-то идеальное представление о будущем. Это представление играет основную роль в определении критериев поведения членов общества как патриотов. Формируются образцы поведения для индивидуумов-членов общества. Эти образцы фактически выражают существенные стороны того, во имя чего человек живет. Имеющее героев общество способно существовать. Идеал героизма представляет собой серьезный социальный феномен. В контексте идеи известного историка Л. Гумилева о пассионарности этот вопрос можно представить себе более ясно [7; 8]. Согласно Л. Гумилеву, каждый этнос в своей эволюции проходит через несколько этапов, на каждом из которых имеется свой «лозунг момента». «Лозунг момента» характеризуется наличием императива, который является таковым для общества и с которым согласно «молчаливое сообщество». Например, лозунгом этноса, находящегося на высоте, является «Будь тем, кем ты должен быть», а этноса, находящегося на вершине — «Будь самим собой». Ясно, что существует социальная сила, способная воплотить в жизнь эти идеалы. По Л. Гумилеву, в этом процессе ведущую роль играют пассионарии.

Пассионарии — это такие индивидуумы общества, которые выполняют функции лидера, ведущего и управляющего. Их количество, обычно, бывает небольшим, однако они могут быть примером для всего общества. В конкретные исторические моменты могут определить судьбы, пути эволюции общества в целом. Индивидуумов, способных выполнять подобные функции, можно назвать героями. Следовательно, образ героизма, имеет историческое содержание, и выполняет конкретные социальные функции. То есть герои во вред своему благополучию, процветанию и безопасности способны изменять ценности, поведенческие стандарты, взаимоотношения и взамен создавать новые. Л. Гумилев объясняет этот феномен следующим образом: «При этом пассионарии выступают не только как непосредственные исполнители, но и как организаторы. Вкладывая свою избыточную энергию в организацию и управление соплеменниками на всех уровнях социальной иерархии, они, хотя и с трудом, вырабатывают новые стереотипы поведения, навязывают их всем остальным и создают, таким образом, новую этническую систему, новый этнос, видимый для истории». Эти мысли хорошо выражают содержание героизма.

Все вышесказанное выдвигает на передний план в масштабе всего общества актуальность формирования духовно-нравственного и социокультурного образа нового, подрастающего поколения. Формирование духовно-нравственного образа нового поколения выявляет большой потенциал азербайджанства как идеологического концепта. Здесь «Я» архетипа азербайджанца и современные оттенки духовно-нравственного образа составляют единство. Азербайджанство выполняет функции идеологического концепта миллионов, составляет содержание формирования нового человека. В связи с этим можно говорить и о конкретных направлениях роли, которую азербайджанство для этого играет в деле воспитания нового поколения. В качестве основного принципа следует взять организацию диалога поколений. Современные научные теории доказывают, что когда самая современная, самая рациональная, плодотворная идея применяется к системе неправильно и не во время, происходит упадок, деградация. Теоретическое подтверждение этому тезису можно найти в конкретных исследованиях. Поэтому осуществление азербайджанства по констатированным выше направлениям зависит, в первую очередь, от диалога поколений. А существенной составной частью этого является формирование политической культуры. Политическая культура является одним из важнейших пунктов строительства демократического государства и модернизированного общества. Это фактически определяет климат в обществе. Наличие высокой политической культуры обеспечивает достижение в обществе согласованности, гармонии консолидации и интегративной функции идеологии.

Одним из важных существенных факторов формирования политической культуры является достижение гармонии между сильной государственностью и либеральными ценностями. Некоторые круги выдвигают идею о том, что больше нет надобности в сильном государстве. Они искусственно абсолютизируют такую функцию государства, как быть «ночной стражей». В подобных помыслах заинтересованными являются или те, кто планирует постоянно держать другие государства под своим влиянием, или ищет легких условий для террора, или же принадлежит к транснациональным преступным группировкам. В этом плане, особенно поучительно одно из замечаний Френсиса Фукуямы. Он пишет: «Сторонники заката государственности — будь то приверженцы свободного рынка, будь то сторонники идеи многосторонних договоров — должны объяснить, что именно заменит в современном мире силу суверенных национальных государств… А так как внятного ответа на этот вопрос нет, то мы должны вновь вернуться к суверенному национальному государству и стараться понять, как его следует превратить в сильное и благополучное государство». Для завоевавших независимость стран в основе своей сущность суть вопроса состоит в этом. Руководство Азербайджана заняло правильную позицию, проводя курс на модернизацию на фоне строительства сильного государства. В обществе с сильным государством формирование либеральных ценностей имеет свою диалектику. Либеральные ценности не только дают возможность обеспечить социальные, культурные, политические, экономические и юридические свободы, но и предоставляют шанс нейтрализовать извне совершаемые попытки нарушить порядок в обществе. Следовательно, для сохранения целостности, исторической линии эволюции, настоятельно требуется наличие сильного государства, некоторой регулирующей и консолидирующей силы. Необходима структура, весьма эффективно управляющая процессами в самом широком масштабе — от защиты прав граждан вплоть до национального суверенитета.

Наконец, центральным пунктом формирования политической культуры является Национальная Идея. Национальная Идея проистекает из идеологии азербайджанства. Для идеологии азербайджанства существует идея «Азербайджана». Азербайджан — это идея, объединяющая в себе такие аспекты, как географо-культурный, политический, геокультурный и государственность. Фактически все вышеотмеченные факторы должны быть объединены вокруг Национальной Идеи. Точнее говоря, Национальная Идея выполняет функцию идеального конструкта, объединяющего эти факторы в систему и придающего им импульс.

Таким образом, в построении демократического государства идеология азербайджанства выполняет многопараметрную функцию. Азербайджанство представляет собой фактор, направляющий и формирующий такое направление, как трансформация духовно-нравственных ценностей. Азербайджанство, выполняющее эти две функции, является движущим фактором обновлений, которые предстоит осуществить во всех сферах общества. Азербайджанство как идеальный конструкт должно наличествовать в мышлении, духовности, нравственности и психологии каждого азербайджанца. Этот момент имеет огромное значение для формирования нового поколения. В то же время, эта идеология представляет собой основной идейный источник формирования политической культуры. Азербайджанство, обладая этими качествами, будучи пропитанным культурой государственности, всегда будет оставаться локомотивом развития прогресса нашего государства.

азербайджанство идеологический национальный пассионарий.

• 1. Халилов С.

  Введение

  в науковедению. — Баку: «AzrbaycanUniversiteti «, 2010, — 440 с. (на азерб.)

• 2. Мехтиев Р. Определяя стратегию будущего: курс на модернизацию //"Бакинский рабочий», 10января 2008, № 4 (25 738).
• 3. Речь Президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева наI съезде Азербайджанцев Мира. -Баку, 9 ноября, 2001. (на азерб.)
• 4. Джафаров Н.

  Введение

  в Азербайджанаведению. — Баку: AzAtaM, 2002, — 600 с. (на азерб.)

• 5. Гумилев Л. Н. География этноса в исторический период. -М.: Наука, 1990, — 286 с.
• 6. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. -М.: Эксмо, 2008, — 736 с.
• 7. Пригожин И. Кость еще не брошена // Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве. -М.: Прогресс-Традиция, 2002, — с. 15−21.
• 8. Хакен Г. Синергетика и некоторые ее применения в психологии // Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве. -М.: Прогресс-Традиция, 2002, — с. 296−306.
• 9. Курбанов ФМ. Переход к «постзападному» периоду истории. 1 т. Риски, прогнозы и сценарии. -Баку: «Тэкпиг», 2010, — 378 с. (на азерб.)
• 10. Фукуяма Ф. Сильное государство: Управление и мировой порядок в XXI веке: [пер. с англ.] - М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006, — 224 с.