Декларация разъясняет, что права женщин, меньшинств, всеобщие права человека, предоставляются лишь в той мере, в которой они соответствуют шариату. Например, там сказано, что женщина имеет такое же достоинство, как и мужчина, но очевидно подразумевается, что не такие же права. Право на жизнь тоже оказывается не абсолютным: запрещено отнимать жизнь другого человека, если только это не потребует шариат — как, например, в случае с прелюбодеянием или отступничеством. Исламская концепция прав человека основывается на исламской вере и носит божественный характер, она направлена к мусульманам во всем мире. Универсальность прав и свобод человека в исламе касается только мусульман, вне зависимости от государств, в котором они находятся. При этом под эгидой Лиги арабских государств были сделаны попытки принятия межарабского соглашения по правам человека, но эти попытки потерпели неудачу. Причина этого заключается в том, что часть арабских государств заняли позицию, основанную на том, что только Шариат является единственным законоположением, на которое следует ориентироваться в вопросе определения прав человека.
Несмотря на различные подходы арабских стран к правам человека, ЛАГ подготовила Арабскую хартию прав человека, первая версия была принята в 1994 году, вторая — в 2004 году. Для вступления в силу она нуждалась в приятии семью членами, и только к 2008 году она была подписана первыми семью государствами. Эта хартия содержит принципы, закрепленные в ООН, основные положения Всеобщей Декларации прав человека, а также положениями исламской концепции прав и свобод человека. Однако данная Хартия не содержит правового механизма защиты прав и свобод. Исламские правоведы настаивают на невозможности принятия странами, исповедующими ислам, не только концепции естественного права, которая, на их взгляд, является продуктом интерпретации западных ценностей, но и определенных международных стандартов в сфере прав человека. В большинстве арабских стран человек является частью не гражданского, а патриархального общества, руководствуется в первую очередь не индивидуальными интересами, а установками своего клана, рода, племени, этноса, религиозного сообщества, религиозного направления. Человек не может принять себя как равного патриарху семьи или клана, вождю племени, ученому богослову, правителю.
И если он принимает участие в выборах, то этот выбор часто предопределен тем, что подсказывают ему старшие члены сообщества. В этом заключается проблематичность реализации прав человека в арабском мире.
Заключение
.
Таким образом, человек в арабском мире традиционно воспринимается не как автономная единица, индивидуальность, а как божье творение, которое не может само выбирать свою судьбу, а должен полностью полагаться на Бога и не пытаться изменить что-либо. Свобода выбора человека предполагает свободу либо покориться воле Аллаха, либо пытаться воспротивиться его воле. В то же время отличие человека от животных предполагает определенные обязанности, главной из которых является покорность и поклонение Аллаху, а также те, которые он имеет перед своей семьей, родом, кланом, общиной, религиозной общностью. При этом человеческая жизнь сама по себе не является абсолютной ценностью, честью считается умереть за веру. В то же время в настоящее время в арабском обществе происходят трансформации, среди элиты арабского общества популярным становится получение образования на Западе, что оказывает влияние на мировоззрение арабов. Социально-экономические, политические изменения, процессы глобализации приводят к росту социального недовольства и серьезным социальным конфликтам. Но в целом влияние ислама остается определяющим. Если говорить о ситуации с правами человека в арабском мире, то очевидно, что с этим дело обстоит не лучшим образом.
Демократические свободы и права человека эффективно существуют и развиваются в только в современном социуме, субъекты которого подчинены светским законам и вынуждены уважать интересы друг друга. Это трудноосуществимо в арабском мире, где общество основывается во многом на родоплеменных традициях, религиозных нормах. В арабском мире новые экономические порядки сочетаются с элементами общинности и клановых, кровнородственных связей, полуфеодальной или феодальной, иногда — даже рабовладельческой формы социального и экономического подчинения. Человек воспринимается как часть иерархии, его место в ней определяет его авторитет и отношение других членов общества. Поэтому реализация прав человека в западном понимании в арабском обществе в настоящее время является трудноосуществимой. Список использованной литературы.
Аганин А. Р. Племена и кланы Иорданского Хашимитского королевства. Издание второе. М.: Институт Ближнего Востока, 2013. — 512 с. Аль-Бусаиди.
ЯхьяЯкуб Саид. Особенности соблюдения прав человека в арабском мире // История государства и права. — № 4. — 2016. — с. 55−58.Кечина Э. А. «Человек» в системе жизненных ориентаций представителей русской и арабской культур // Мир науки, культуры и образования. — № 6−2. — 2011 //.
https://cyberleninka.ru/article/n/chelovek-v-sisteme-tsennostnyh-orientatsiypredstaviteley-russkoy-i-arabskoy-kultur (проверено 01.
05.2016)Ланда Р. Г. Демократия и права человека в арабском мире //.
http://www.iimes.ru/rus/stat/2012/10−02−12a.htm (проверено 01.
05.2016)Наумкин В. В. Арабский мир, ислам и Россия: прошлое и настоящее. Избранные главы, статьи, лекции, доклады. М.: ИВРАН, 2013. — 528 с. Шагаль В. Э. Арабский мир: пути познания.
Межкультурная коммуникация и арабский язык. М.: ИВ РАН, 2001. — 288 с. Шагаль В. Э., Сканави А. А., Тарасенко О. В. Культура повседневности в арабо-мусульманском мире. М.: Отражение, 2008. — 395 с.
