Психолого-педагогические основы использования русских культурных традиций в воспитании дошкольников

Характерные особенности русских культурных традиций и менталитета русского человека как основа народной педагогики.

В наше время с особой остротой стоит задача формирования духовного мира человека третьего тысячелетия на основе осознания своей культурной принадлежности, это возможно, если произойдет возрождение и расцвет культурных традиций народов России.

В современной культуре народное искусство живет в своих традиционных формах. Благодаря этому произведения народных мастеров сохраняют свои устойчивые особенности и воспринимаются как носители целостной художественной и духовной культуры народа.

Традиции как бы организуют связь поколений, на них держится духовно — нравственная жизнь народов. Традиция — формы и установки жизни, идеи, ценности, нормы поведения, сохраняющиеся в воспитательной организации в течение длительного времени и передаваемые от одного поколения ее членов последующим. [41, 55].

Преемственность старших и младших основывается именно на традициях. Чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ. Ничто так не объединяет народ, как традиции. Достижение согласия между традицией и современностью становится все более животрепещущей проблемой науки. Традиция содействует восстановлению теряемого сейчас наследия, такое восстановление может быть спасительным для человечества.

Конечно, отнюдь не следует идеализировать все народные традиции. В традициях немало и консервативного, но становится не по себе, когда видишь, как вместе с отсталостью уходит и самобытность. И тем более неприложимо определение «отсталый» к тому или иному народу. Словосочетание «отсталые народы» изжило себя, оно научно несостоятельно. Пока что «вершинами» научно-технической цивилизации остаются взрыв над Хиросимой и авария под Чернобылем. Так стоит ли ценность народа измерять уровнем его цивилизованности, который чем выше, тем интенсивнее происходит разрушение традиций, т. е. разрушение народной культуры. [49, 19].

В настоящее время бесценные знания сельских ребят умирают без применения из-за игнорирования их в образовании. Сельская крестьянская культура, богатая традициями, представляет собой великое духовное сокровище человечества. И возможности этой культуры далеко не исчерпаны. [38, 69].

Бурный прогресс современной цивилизации оставляет как бы на обочине многие знания, умения и навыки, приобретенные всем ходом многотрудного исторического развития человечества. Подчас выпадают из процесса духовного развития мира целые пласты, целые культурные системы. Особенно те, которые созданы и продолжают создаваться народами, приверженными к своему традиционному образу жизни. Не так редко, увы, исчезновение и самих народов: одни вымирают, другие растворяются в более крупных, часто в более энергичных, агрессивных, жестоких соседях.

Степень культурности людей и народов можно измерить тем, насколько активно они противостоят процессу исчезновения ценных народных традиций, насколько направленно они ищут способы сохранения и возрождения утраченных сокровищ. Только возрождение традиций может приостановить губительный процесс духовных потерь, деформаций, деградации.

Традиции, таким образом, имеют определяющее значение в народной судьбе. Евреи, потерявшие язык, страну, сохраняют себя этнически именно благодаря традициям. Они, оказывается, в данном случае даже важнее, нежели язык, который выступает здесь как элемент традиционности.

Традиции многообразны. По ним можно судить о народе или о какой-то стороне его бытия. Даже такая, свойственная традиции, черта, как консерватизм, порою оказывается благом, спасением, ибо является условием стабильности народа, устойчивости его нравственных основ, менталитета. В традициях концентрируются, пересекаются тысячелетние духовные искания человечества, народов, людей, ибо человечество — это единый космический этнос, вселенская, так сказать, личность, народ — это историческая личность, индивид — целостный образ человека, человеческая личность. [5, 3].

Терпение народа — тоже его характерная черта. Именно этим долготерпением всегда поддерживался гражданский мир в человеческом обществе. Основой мирных отношений всегда считались уступчивость, покладистость. Сколько перенесено народом унижений и диктатур во имя мира. Семейные традиции всегда были крепки среди крестьян. Целомудрие во взаимных отношениях было превыше всего. Разводы практически отсутствовали. Супружеские измены случались как исключение. Народ не знал грубых ругательств и срамных песен. Стыдливость имеет многовековые корни.

Вот благопожелания матери сыну на чувашской свадьбе: «Если тебе Бог отпустил сто лет, проживи только девяносто девять, а невестка, наша голубушка, наш драгоценный ангел, пусть проживет сто один год. Что тебе делать без нее в этом мире?» «Первая жена — чугунная, вторая — глиняная, третья — стеклянная». «Первый сын — стеклянный, второй — глиняный, третий — чугунный». «Первая жена — от Бога, вторая — от несчастья, третья — от дьявола». «Хочешь долго жить — будь здоров, хочешь быть здоров — береги жену».

Разведенных в чувашских деревнях редко брали в жены. Подобное же отношение к разведенным женщинам мы встречаем и в Евангелии. «Дети — краса земли» — говорили чуваши. Община никогда не оставляла сирот.

В семейном быту концентрируются важнейшие этнические традиции. Быт суммирует все предыдущие факторы, в совокупности они в мелочах быта приобретают новые качества. Быт столь же многообразен в своих проявлениях, как и природа. В сущности — это природа, сотворенная человеком, его домашняя, внутренняя жизнь, естественное его бытие.

Традиции, как элемент общественной жизни, имеют свою специфику, обусловленную конкретно-историческими и этносоциальными условиями. В образовании народных традиций важное место занимают обычаи, исполнение которых было обязательно. «Свой обычай в чужой дом не вноси»; «Обычай крепче закона»; «Худому обычаю потачки не давай»; «Не сошлись обычаями, не бывать дружбе». Эти пословицы наглядно показывают, как уважительно и почтенно относились к обычаям и традициям наши предки, какое огромное воспитательное значение имели они у разных народов. Обычаи входят в состав традиции вместе с обрядами, т. е. с исторически сложившейся системой обязательных ритуальных действий. Традиционны в народе многие праздники. С языческих времен они дожили до наших дней, подчас входя в современные религиозные системы. Например, празднование русским народом Рождества слилось с языческими колядами, составляя вместе с ними единую традицию. Современная жизнь дополняет этот праздник новыми элементами.

Исключительная роль традиционного культурного наследия в решении задач всестороннего воспитания личности, т. е. нравственного, умственного, художественно-эстетического развития.

Очень важно, чтобы ребенок в процессе воспитания овладел определенными традициями, духовными ценностями, установками, образами мыслей которые принадлежат русскому человеку, иными словами освоил и впитал менталитет своей страны. [2, 29].

Менталитет (ментальность — mentalis — умственный) — образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе.

Ментальность (от латинского mens — сознание, ум) — образ мышления, общая духовная настроенность человека, группы. Ментальность является более широким и вместе с тем менее ясным понятием, чем стиль мышления, характеризующий лишь интеллектуальную предрасположенность к определенным умственным действиям.

Ментальный — имеющий отношение к уму или в его функциональном аспекте (восприятие, воображение, память, чувства, желание и т. д.) .

Менталитет — это или «склад ума» или социальные психологические установки, способы восприятия, манеры чувствовать и думать. «Понятие mentalite утверждалось в интеллектуальной жизни Запада как поправка двадцатого века к просветительскому отождествлению сознания с разумом. Mentalite означает нечто общее, лежащее в основе сознательного и бессознательного, логического и эмоционального, т. е. глубинной и потому трудно фиксируемый источник мышления, идеологии и веры, чувства и эмоции. Mentalite связано с самими обоснованиями социальной жизни и в то же время своеобразно исторически и социально имеет свою историю» (М.И.Рожанский). [37, 78].

Таким образом, менталитет страны влияет на воспитание подрастающих поколений как относительно социального контролирующего социализацию в связи с тем, что включает в себя имплицитные концепции личности и воспитания. Имплицитные (т.е. подразумеваемые, но несформированные) теории личности присущи каждому народу, есть совокупность неких представлений, несущих в себе ответы на ряд вопросов. Понятие менталитет включает в себя не только какие-то установки, мысли, но и, конечно же, традиции, искусство, слово, т. е. фольклор того или иного народа. [22, 68].

Раскрыв некоторые составные особенности менталитета русского человека, мы видим, насколько это важно при формировании глубокого мировоззрения ребенка, педагогам нужно стремиться к тому, чтобы воспитать всесторонне развитую личность, и ни как не другую, чтобы оставаться в стране со своими традициями, обычаями, духовными ценностями, одним словом со своим менталитетом.

Таким образом, ребенок должен знать менталитет своей страны, и мы попытаемся охарактеризовать особенности менталитета русского общества.

Рассмотрим типичные черты менталитета русского человека, отмеченные в исследованиях и трудах русских философов, ученых, писателей и др.

Особенность русской мысли — в ее стремлении к жизненной реализации своих идей. Русская мысль конкретна и практична, а русский мыслитель стремится не просто к познанию мира: он хочет постичь главный религиозно-нравственный принцип мироздания, чтобы преобразить мир, очиститься и спастись. Он жаждет безусловного торжества истины как истинного бытия над ложью, неправдой и несправедливостью.

Гуманистическая черта личности. Гуманизм — система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление всех способностей. Эта система, считающая благо человека критерием оценки социальных явлений, а принцип равенства, справедливости, человечности — желаемой нормой отношений в обществе.

Гуманность — от латинского humanus — человечность, человеколюбие, уважение к людям, и их переживания.

Гуманизм — гуманность, человечность в общественной деятельности, в отношении к людям. Гуманный — направленный на благо других, человеколюбивый и отзывчивый.

На Руси у женщин была особая роль в обществе — об этом говорит Н. И. Пирогов: «Пусть женщины поймут, что они, ухаживая за колыбелью человека, учреждая игры его детства, научая его уста лепетать первые слова и первую молитву, делаются главными зодчими общества».

Для более глубокого понимания российского менталитета необходимо обратиться к такому важному понятию, как «соборность», национальное самосознание, означающее качество, собирающее людей в единство, но не подавляющее его составляющие, а дающее им возможность развить свои творческие возможности. Соборность является основной религиозной категорией, поэтому изначально носительницей российской соборности была православная церковь. Идея соборности как православной категории всесторонне разработана в трудах В. С. Соловьева, В. В. Розанова, П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева и др.

Общинность в русском менталитете тесно связана с понятием «мир». Есть глубокий смысл в том, что в русском языке это понятие имеет три взаимосвязанных значения: мир как община, общество («на миру и смерть красна»), мир как состояние между войнами, невойна и мир как вселенная, космос. Понятие «война и мир» составляют содержание великой эпопеи Л. Н. Толстого «…мир есть не только временное пространство между войнами, отсутствие сражений, а нечто, соответствующее форме крестьянского объединения — крестьянская сходка. Война же, по Толстому, есть разъединение людей, высшая конфронтация в человеческой жизни, персонификация, материализация политического и морального эгоизма и индивидуализма». [6, 17].

«Тайна» русской души — в роковые периоды нашей истории мы — «как одно лицо» (Н.В. Гоголь), судьбы отдельных людей и судьба народа в целом сливаются. Отсюда непредвиденная всепобеждающая мощь.

Государственность. Для верующего христианина высшими ценностями, национальными идеалами были Вера, Царь и Отечество. Государственность в российском менталитете нередко отождествляется с державностью. Слова героя популярного фильма: «За державу обидно» — четко выражают черту российского менталитета.

Патриотизм. Патриотизм означает чувство любви к своему роду, племени, затем народу, отечеству, государству. По смыслу он имеет две основы: природную и социальную. Последнее связано с определенными обязанностями, долгом. «Основной долг — благодарности родителям, расширяясь в своем объеме, но, не изменяя своей природе, — писал философ В. Соловьев, — становится обязательно по отношению к тем общественным союзам, без которых родители произвели бы только физическое существо, но не смогли бы дать преимуществ достойного, человеческого существования.

К основным особенностям российского патриотизма, т. е. национальным идеалам относятся миротворчество, державность, историческая преемственность, национальная осмысленность, социальная ориентированность, просвещенность и духовная наполненность. [11, 54].

Д.С. Лихачев, размышляя о доброте русских людей, приводит примеры, в которых «хороший» и «добрый» являются идентичными понятиями, а доброта — самым ценным человеческим качеством. Развивая свою мысль дальше, ученый подчеркивает связь национального характера народа с природой «народ не создается природой, но он живет там, где эта природа больше всего созвучна его характеру». [12, 78].

Поэтому понятие свободы у русских связано с простором, привольем, а «воля вольная» — свобода, соединенная с простором, ничем не прегражденным пространством. Теснота, лишение русского человека пространства, повергают его в состояние тоски и уныния.

Нравственный суверенитет. Человек обладает нравственным суверенитетом, духовной силой, ведущей личность к высшему Добру и одновременно открывающего истинного себя. Этот путь позволяет, по мысли Ф. И. Достоевского, «найти человека в человеке». Он писал: «Я хочу не такого общества научного, где бы я мог не делать зла, а такого именно, чтобы я мог делать всякое зло, но не хотел его делать сам». Без свободы зла нет, и не может быть, нравственной жизни, подвига духа.

Неотъемлемым элементом менталитета является слово русского человека.

Слово — величайшее из человеческих духовных сокровищ. В повседневном общении с матерью ребенок усваивает язык, который называется материнским. Материнское слово — божественно. Русское родное слово стоит на недосягаемой высоте. Соответственно, конечно, и словесные средства обучения и воспитания. Возьмем для примера частушки, прибаутки, скороговорки, песенки, загадки, пословицы, поговорки, приговорки, басни, притчи. И особенно сказки… Духовность (духовные установки) связаны, прежде всего, словом, языком, речью. Сила слова невероятна в человеческой жизни. Поэтому и говорят о слове: можно им убить, можно и воскресить. Многообразны у русского слова, словесные формы воздействия на чувства, сознание, поведение человека. Безгранична сила доброжелательного слова в народной педагогике, но более всего — родного слова, родной речи, родного языка. Именно в вопросе национальных языков сегодня назрела острейшая проблема. Тотальная дискриминация национальных языков привела к духовно — нравственной деградации многих народов. Первым и главным условием возрождения традиций культуры воспитания является безоговорочное снятие всех мер ограничения на родные языки. Надо объяснять подрастающему поколению, что мировые, региональные, официальные, государственные языки, ни в коем случае нельзя изучать за счет родных языков. Как сказал Иван Яковлев, русский язык не вместо родного, а вместе с родным. Дорога к храму взаимного понимания лежит через Слово. Иначе и быть не может. Наши предки не знали языкового барьера с иноплеменными соседями. Детям нужно показывать красоту языка, слова через песни, прибаутки, пословицы, загадки, чтобы они любили, ценили свой язык и помнили, что язык дан людям для того, чтобы они понимали друг друга, могли жить вместе. В отношениях между народами нет никакого иного пути, кроме полного взаимопонимания. [7, 54].

Пансофическая природа народной педагогики максимальным образом проявляется в примере-идеале как факторе народного воспитания.

Пример природы — в ее очеловеченном восприятии применительно к детям, пожалуй, даже в наивных проявлениях антропоморфизма. Удивительно отношение к природе представителей так называемых диких и полудиких народов. Их отличает гуманное отношение к каждой букашке, к каждому листку, они очеловечивают все живое и неживое в природе. Ни один северянин напрасно ветки не сломает, листка не сорвет, птичье гнездышко он далеко обойдет, чтобы не потревожить птенцов. Якуты, например, комаров не убивают, а просто отгоняют их, не хотят нарушения гармонии в природе. [8, 23].

Русский лес, русская природа, русская зима, русское небо — это не эпитеты и не метафоры, а движения души русского человека, примеры-идеалы, примеры-символы, призывающие к гармонии со Вселенной.

Символический смысл несут и народные игры. В них оптимизм народа, его надежды на будущее. Пример-идеал, идеальные представления о человеке, лучшем сыне народа реализуются и в народных празднествах. Игры и праздники — уникальная форма жизнедеятельности детей и взрослых, в них особенным образом проявляется национальный характер, находят отражение религиозные верования народа. Таким образом, народное искусство является выражением и носителем культурных традиций народа — основы педагогики.