Народное искусство как средство воспитания дошкольников в народной педагогике

Искусство воспитания имеет особенность: почти всем оно кажется делом знакомым и понятным, а иным — даже легким, и тем понятнее и легче кажется оно, чем менее человек с ним знаком, теоретически или практически. [1, 15].

Личность человека формируется и развивается в результате воздействия многочисленных факторов, объективных и субъективных, природных и общественных, внутренних и внешних, независимых и зависимых от воли и сознания людей, действующих стихийно или согласно определенным целям. При этом сам человек не мыслится как пассивное существо, которое фотографически отображает внешнее воздействие. Он выступает как субъект своего собственного формирования и развития.

Целенаправленное формирование и развитие личности обеспечивает научно организованное воспитание. [15, 37].

Н.И. Пирогов писал: «Все мы, к какой бы нации на принадлежали, можем сделаться через воспитание настоящими людьми, каждый различно по врожденному типу и национальному идеалу человек, нисколько не переставая быть гражданином своего отечества и, еще рельефнее выражая, через воспитание прекрасные стороны своей национальности» Но все эти идеалы человека и, следовательно идеалы воспитания должны иметь одну исходную точку — откровение. Наставник, говоря «я хочу сделать людьми моих питомцев», решается предпочитать форме дух, мертвой бумаге живую мысль; значит и в науке он видит не просто один сборник знаний, а мощное средство действовать на нравственную сторону ребенка. Воспитание образует человека так, чтобы он был готов на всякое благое дело. Отсюда ближайшая задача воспитания: развитие всех сил воспитанника. Каждая из сил должна быть развита до такой степени совершенства, на которой она соответствует целостной идее человеческого назначения. Привычки должны внести в душевную жизнь покой и порядок, но не расположить к рутине. Воображение должно быть подвижным и жизненным, но не разнузданным. Судьба воспитанника в будущем зависит от того, что он знает, что он любит, и что он может. Поэтому цель воспитания: воспитывать так, чтобы воспитанник, когда придет зрелый возраст, нашел самого себя, знающим доброе любящим доброе и имеющим силы совершать доброе.

Воспитание, изучив вверенный ему характер, приняв его природные особенности в основание своих действий, создает вторую природу для человека.

Воспитание должно просветить сознание человека, чтоб перед глазами его лежала ясно дорога добра. Но этого мало. Каждый из нас видит прямую дорогу, но многие ли могут похвалиться, что никогда не уклонились от нее? Побеждать свои природные влечения каждую минуту — дело почти невозможное, если посреди этих влечений мы не находим себе помощника, который бы облегчал для нас победу над нашими дурными наклонностями и в то же время награждал бы нас за эту победу. К чести природы человеческой должно сказать, что нет такого сердца, в котором бы не было бескорыстно добрых побуждений; но эти побуждения так разнообразны и иногда так глубоко скрыты, что не всегда легко отыскать их. Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью. Как нет человека без самолюбия, так нет человека без любви к Отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека и могущественную опору для борьбы с его дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями. Обращаясь к народности, воспитание всегда найдет ответ и содействие в живом и сильном чувстве человека, которое действует гораздо сильнее убеждения, принятого одним умом, или привычки, вкорененной страхом наказаний. Вот основание того убеждения, которое мы высказали выше, что воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным. [46, 23].

Удивительно ли после этого, что воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа.

Но, кроме того, только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития. Что бы ни говорили утописты, но народность является до сих пор единственным источником жизни народа в истории. В силу особенности своей идеи, вносимой в историю, народ является в ней исторической личностью. До настоящего времени все развитие человечества основывается на этом разделении труда, и жизнь историческая подчиняется в этом отношении общим законам организма. Каждому народу суждено играть в истории свою особую роль, и если он позабыл эту роль, то должен удалиться со сцены: он более не нужен. История не терпит повторений. Народ без народности — тело без души, которому остается только подвергнуться закону разложения и уничтожиться в других телах, сохранивших свою самобытность. Особенность идеи есть принцип жизни. [42, 46].

Есть в народе и слова-символы, и дела-символы (народные дела-символы равнозначны событиям-символам), в них реально воплощаются личности-символы. При этом надо думать не только о великих исторических деятелях. Личности-символы, таланты высокой нравственности — рядом с нами.

Попутно нельзя не сказать о своеобразных условиях действия примера на личность, что ясно сознавалось в народной педагогике. Пример — и положительный, и отрицательный — не действует сам по себе, он накладывается на уже существующий базис — совесть и нравственность человека. Страшные последствия может иметь отрицательный пример, связанный с тотальным насилием, тем более, если он ложится на неокрепшую психику юного человека. В народе это всегда очень хорошо понимали. «Постыдитесь говорить так при детях», «Какой пример вы подаете своему сыну (дочери)». При таких разговорах присутствовал каждый из нас, и не раз.

Ничто так не скрепляет народ, как традиции. Именно на них и опирается культуросообразность. Чем богаче традиции, тем духовно богаче народ и тем выше его национальная гордость и человеческое достоинство. Традиция вбирает в себя многое: и самое ценное из быта, и искусство, и труд. Трудовые традиции, пожалуй, самые устойчивые. [8, 10].

Народная педагогика сильна именно контекстом, гармоническим взаимодействием компонентов воспитания. Все в ней взаимосвязано, все факторы народного воспитания не существуют обособленно, в отрыве один от другого. Например, природа опоэтизирована словом. Она входит и в быт, и в игры, и в праздники в качестве необходимой составляющей, она оживляет традиции, она же пример для подражания, ее идеальный образ живет в этническом сознании народа, запечатлен в произведениях народного искусства. Народная педагогика — не наука, но предмет науки этнопедагогики. В народной педагогике господствует живой опыт воспитания. Народная педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в духовном прогрессе человечества, служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука. Но и в последующем — как возникновение художественной литературы не уничтожило устного народного творчества, так и педагогическая наука не вытеснила совсем из повседневной жизни народа его педагогические воззрения. Педагогическая наука и народная педагогика вступили в сложные взаимодействия друг с другом и взаимно благоприятствовали развитию друг друга, создавая единое пространство, которое может быть названо педагогической культурой.

Преемственность традиции народной педагогики может осуществляться по линии творческого преобразования современных методов обучения. Возможность такого преобразования заключается в том, что, несмотря на известные изменения в содержании образования (музыка становится иной, ее содержание наполняется иным смыслом), традиционные метода обучения во многом сохраняют устойчивость, а значит, могут быть использованы в современном учебно-воспитательном процессе.

Так, например, известно, что в истории традиционного народного пения утрата некоторой части песенного репертуара, даже целых жанров и обрядово-песенных комплексов не влечет за собой утрату традиционных способов обучения, например соединения песни с игрой, «подпевания» как основной формы овладения искусством пения.

Творческое развитие народных педагогических традиций связано с их преобразованием, вычленением рационального зерна, педагогических идей из имеющегося фольклорного арсенала. Это теоретическая и одновременно практическая задача. Ее решение особенно эффективно в среднем дошкольном возрасте, когда ученики эмоционально положительно принимают ориентацию педагога на обучение с использованием фольклора, когда при опоре на народные способы обучения у них быстрее формируются исполнительские и слушательские навыки.

Взаимодействие русской педагогики и народного фольклора отчетливее всего прослеживается в творческом наследии великих педагогов. Особенно поучительными и значимыми в этом отношении являются опыт и идеи Константина Дмитриевича Ушинского, Антона Семеновича Макаренко, Василия Александровича Сухомлинского и других.

Современные научные представления о воспитании как процессе целенаправленного формирования и развития личности сложились в итоге длительного противоборства ряда педагогических идей.

К.Д. Ушинский считал, что система воспитания порождается историей народа, его потребностями и бытом, его материальной и духовной культурой, она не может существовать вне решения острых социальных проблем. Труды К. Д. Ушинского представляют новый этап в педагогической культуре народов России и всего мира.

По мнению К. Д. Ушинского перекинувшего мост от Коменского к новейшим педагогическим исканиям второй половины XIX и начала XX века язык народа — лучший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни, начинающейся далеко за границами истории. В языке одухотворяется весь народ и вся его родина; в нем претворяется творческой силой народного духа в мысль, в картину и звук небо отчизны, ее воздух, ее физические явления, ее климат, ее поля, горы и долины, ее леса и реки, ее бури и грозы — весь тот глубокий, полный мысли и чувства голос родной природы, который говорит так громко в любви человека к его иногда суровой родине, который высказывается так ясно в родной песне, в родных напевах, в устах народных поэтов. Но в светлых, прозрачных глубинах народного языка отражается не одна природа родной страны, но и вся история духовной жизни народа. Поколения народа проходят одно за другим, но результаты жизни каждого поколения остаются в языке — в наследие потомкам. В сокровищницу родного слова складывает одно поколение за другим плоды глубоких сердечных движений, плоды исторических событий, верования, воззрения, следы прожитого горя и прожитой радости, словом, весь след своей духовной жизни народ бережно сохраняет в народном слове. Язык есть самая живая, самая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое, историческое живое целое. Он не только выражает собой жизненность народа, но есть именно сама эта жизнь. Когда исчезнет народный язык — народа нет более!

Являясь, таким образом, полнейшей и вернейшей летописью всей духовной, многовековой жизни народа, язык в то же время является величайшим народным наставником, учившим народ тогда, когда не было еще ни книг, ни школ, и продолжающим учить его до конца народной истории. Усваивая родной язык легко и без труда, каждое новое поколение усваивает в то же время плоды мысли и чувства тысячи предшествовавших ему поколений, давно уже истлевших в родной земле или живших, может быть, не на берегах Рейна и Днепра, а где-нибудь у подошвы Гималаев. Все, что видели, все, что испытали, все, что перечувствовали и передумали эти бесчисленные поколения предков, передается легко и без труда ребенку, только что открывающему глаза на мир божий, и дитя, выучившись родному языку, вступает уже в жизнь с необъятными силами. Не условным звукам только учится ребенок, изучая родной язык, но пьет духовную жизнь и силу из родимой груди родного слова. Оно объясняет ему природу, как не мог бы объяснить ее ни один естествоиспытатель; оно знакомит его с характером окружающих его людей, с обществом, среди которого он живет, с его историей и его стремлениями, как не мог бы познакомить ни один историк; оно вводит его в народные верования, в народную поэзию, как не мог бы ввести ни один эстетик; оно, наконец, дает такие логические понятия и философские воззрения, которых, конечно, не мог бы сообщить ребенку ни один философ.

Ребенок, развитие которого не было извращено насильственно, по большей части, в пять или шесть лет говорит уже очень бойко и правильно на своем родном языке. Но подумайте, сколько нужно знаний, чувств, мыслей, логики и даже философии, чтобы говорить так на каком-нибудь языке, как говорит неглупое дитя лет шести или семи на своем родном? Те очень ошибаются, кто думает, что в этом усвоении ребенком родного языка действует только память: никакой памяти недостало бы для того, чтобы затвердить не только все слова какого-нибудь языка, но даже все возможные сочетания этих слов и все их видоизменения; нет, если бы изучали язык одной памятью, то никогда бы вполне не изучил бы его. [8, 8].

Пребывание К. Д. Ушинского за границей (1862−1867) было использовано им для плодотворной научно-педагогической работы. В Швейцарии он составил учебные книги «Родного слова» для 1-го и 2-го годов обучения с «Руководством» для преподавания по этим книгам, написал главный труд «Человек как предмет воспитания» (два тома и материалы к третьему), а также ряд статей в форме педагогических писем из Швейцарии.

К.Д. Ушинский глубоко изучал опыт европейской начальной школы, ее организацию, программы и методики преподавания. Однако он хорошо понимал и признавал, что свой курс элементарного обучения Россия должна построить сама в силу своеобразия ее исторических особенностей и социально-политических условий. Книга «Родное слово» предлагала такой курс начального обучения для детей 8−10-летнего возраста. Задача элементарного обучения состояла, прежде всего, в том, чтобы научить ребенка сознательно владеть родным языком с первых дней обучения. Эта задача по «своей первостепенной важности для всего развития человека должна составлять одну из главнейших забот воспитания». Родной язык — одно из важнейших выражений народности. На ее основе вместе с религией (православием) строится вся система воспитания. Только народ является устроителем и распорядителем своей школы. Таковы взгляды К. Д. Ушинского на народную школу и роль в ней родного языкам. [39, 41].

Особенно велики заслуги К. Д. Ушинского в духовном объединении и идейном сплочении прогрессивных педагогических сил в самой России. Он был вдохновителем педагогов тех народов, которые добивались своей, национальной школы. Это делало великого русского педагога народным просветителем всероссийского и мирового масштаба. Борясь за русскую национальную систему воспитания, он не провозглашал ее исключительной для России, а предполагал творческую переработку и применение ее к просвещению других народов. Прекрасно зная обычаи, обряды, традиции родного народа, К. Д. Ушинский глубоко проникал в его духовную жизнь. В поле его зрения были все сферы духовной жизни славянских народов, он восхищался преемственностью и общностью их культур.

К.Д. Ушинский особо выписывал из этнографических работ национальные характеристики народностей, в его критических статьях нашлось место и большим, и малым народам.

На основе сравнения народностей, их истории, обычаев, духовных сокровищ, языков К. Д. Ушинский приходит к оценке духовного своеобразия русской нации и связанного с ним своеобразия языка: «Русский язык… сообразно размашистому характеру народа, сообразно размашистому разбегу русских полей, любит разливаться свободно, подобно сильному источнику, выбивающемуся широкой волной из недосягаемой глубины». Так, личным примером К. Д. Ушинский учил педагогов других народов любви к своим корням, родному языку; в его словах — горячий призыв ко всем — знать и любить родину, народ, его живую душу. Служа России, он служил всем ее народам, служа всем российским народностям, служил своему великому отечеству: в рамках единого государства для него одно было немыслимо без другого.

К.Д. Ушинский до сих пор продолжает оставаться вдохновляющим примером в воспитании у молодежи общероссийского патриотизма, высокой культуры межнациональных отношений, гуманности в отношениях между людьми независимо от их национальности.

Сказки и рассказы К. Д. Ушинского — лучший пример использования народной педагогики в воспитании, как в семье, так и в школе.

Продолжателем идей и взглядов К. Д. Ушинского по использованию традиций народной педагогики в воспитании детей был А. С. Макаренко.

Новаторство А. С. Макаренко — в переосмыслении всего того богатства педагогической культуры, которое создано человечеством, прежде всего славянами, особенно же — русскими и украинцами. Это и «Слово о полку Игореве», и «Поучение Владимира Мономаха», и братские школы Львовщины и воспитательная система казаков Запорожской сечи, и Григорий Сковорода, и К. Д. Ушинский, и Н. И. Пирогов.

Новатором Антона Семеновича Макаренко сделала действительность: «Все в этой жизни: единство, строительство, борьба, победы — все по-новому богато, по-новому радостно и по-новому трудно». [8, 13].

А.С. Макаренко воспитывался в рабочей среде, жил и трудился среди крестьян, с раннего детства испытывал на себе влияние народных педагогических традиции.

Отношение А. С. Макаренко к педагогической культуре представляет огромный интерес. Народная педагогика, опирающаяся на житейскую мудрость, на «обыкновенный здравый смысл», в творчестве А. С. Макаренко представлена чрезвычайно широко. Та самая педагогика, которая существовала в народе испокон веков, которая имела свое влияние на подрастающее поколение и помимо школы, иногда и вопреки ей, которая жива и сегодня как неразрывная часть бессмертной народной мудрости, эта самая педагогика была не только предметом особенного внимания А. С. Макаренко, но нередко — и его опорой.

Одной из центральных проблем в педагогике всех народов была проблема родного языка. Для А. С. Макаренко родной язык — проблема не только и не столько дидактическая, сколько политическая, общекультурная, морально-этическая, педагогическая, эстетическая… Что у народа может быть дороже родного языка, что может быть выше любви к родине? Ответ на этот вопрос в той или иной форме можно найти на любой, произвольно раскрытой странице сочинений педагога. Для А. С. Макаренко родной язык — естественная потребность любого человека.

Педагог-демократ считал закономерным интенсивный обмен духовными ценностями между русским и украинским народами. Для него была бесспорной активная роль украинцев в обогащении духовной культуры народов и в сфере языка. Сам он это делал сознательно и активно. В русском тексте он оперирует украинскими словами без каких-либо оговорок, ибо считает, что такие слова, как парубок, селянин, хлопец, шлях и многие другие стали составной частью русского языка. Персонажи его произведений очень часто прибегают к украинской речи и читатель с радостью обнаруживает, что понимает их без словаря и переводчика.

А.С. Макаренко как бы суммирует и своеобразно трансформирует две великие, две богатейшие и древнейшие культуры — русскую и украинскую. Язык коммуны и коммунаров он так и называет нашим русско-украинским языком. Его произведения — блестящий образец культурного содружества, пример педагогической общности двух народов.

А.С. Макаренко — чрезвычайно своеобразный писатель и в плане этнопедагогическом. Для него в образах важнее всего — педагогический смысл. Образ им раскрывается через педагогическое действие или педагогическую идею, часто — через то и другое. Его герой воспитывает, его самого воспитывают, ему говорят о воспитании, он и сам говорит о воспитании… Многообразие форм сохранения и передачи педагогической информации — посредством образов, сюжетов, диалогов, монологов, ситуаций и конфликтов, имен и прозвищ, бесконечного количества поэтических миниатюр и остроумных шуток, намеков и упреков, призывов и клятв — в определенной мере заимствовано педагогом-новатором из народной педагогики. Если бы он был теоретиком в обычном смысле слова, его педагогическая теория едва ли стала бы «педагогикой для всех» .

А.С. Макаренко утверждает величайшее значение народной педагогики в новых условиях. Он призывает внимательно изучать не только коллективный педагогический опыт народа, но и чутко прислушиваться к голосу талантливых педагогов из среды трудового народа, т. е. для него закономерно и современное функционирование народной педагогики. При этом никакая наука не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа.

А.С. Макаренко народен не только в принципиальных установках, но и в практической деятельности: например, трудовые традиции колонии и коммуны представляют собой переосмысленные народные традиции. Мысль о празднике первого снопа зародилась, по-видимому, под влиянием древнего общеславянского обряда «последнего снопа». Этот обряд родственных народов сохранился в двух вариантах: у русских — именинный (так назывался первый сноп), у украинцев — зажиточный (последний).

В то же время педагогу было органически чуждо сентиментальное любование стариной: в народной жизни немало было противоречивого, угрюмого, грубого и глупого, что порождалось условиями жизни. Это понимал и «народный украинский педагог» Калина Иванович Сердюк: «Бывает народ темный, так ему еще мало, он еще и сам всякую потому на себя напускает, а потом и живет, как остолоп…» Его словами А. С. Макаренко призывает к критическому отбору народных традиций. Народный педагог не мог допустить пренебрежительного отношения к богатствам природы и народной души. Большое внимание как фактору воспитания А. С. Макаренко уделял народным игре и танцу. Его воспитанники «играли в лапту, и в «довгой лозы», и в «масло». Гопаку посвящена особая глава в «Педагогической поэме». О нем упоминается в повести «ФД-1»: «Коммунары не захотели посрамить украинскую культуру и ахнули гопака». В этом темпераментном танце проявляется национальный характер, в нем — просторные степи Украины, где есть место развернуться талантам и проявить, реализовать себя как личность — главная ценность которой — любовь к Родине. Патриотизм и гуманизм составляют нераздельное единство, и педагога не покидает патриотический пафос, когда он раскрывает лучшие качества русского человека, воплотившиеся в народный идеал: оптимизм, интеллектуальное богатство, духовность, скромность и простота.

Для А. С. Макаренко, как и для К. Д. Ушинского, народ — величайший педагог. «Со всех сторон, от всех событий в стране… от всего советского чудесного роста, от каждого живого советского человека — приходили в колонию идеи, требования, нормы и измерители» .

Последовательное проведение принципа народности в системе воспитания А. С. Макаренко исключает какое бы то ни было диктаторство, ибо не может быть тоталитарной педагогика великого народа, народа-героя, народа-творца, таковой не может быть педагогика, выросшая из народной и поставленная на службу народу.

Макаренковский принцип народности интернационален и, несмотря на то, что в новых условиях «Русские, украинцы, белорусы, все иные народности… приобрели новые качества характера, новые качества личности, новые качества поведения», главным достоинством, главным качеством гражданина он считает единство, из которого возникает новая духовная общность людей: «100 народов, 100 языков, русский, якут, грузин — как можно примирить эту массу, которую царь держал железным обручем. А у нас обруч — это уважение, это наш гуманизм, подобного история никогда, конечно, не видела». [28, 11].

В.А. Сухомлинский был одним из образованнейших педагогов своего времени и продолжателем идей А. С. Макаренко. В его трудах творчески переосмыслено наследие Аристотеля и Квинтилиана, Коменского и Григория Сковороды, К. Д. Ушинского и Дистервега Ю. М., Песталоцци и Януша Корчака… Он прекрасно знал наследие Яковлева, чувашского педагога. Своим учителем В. А. Сухомлинский называл А. С. Макаренко. Он является горячим приверженцем идей К. Д. Ушинского о принципе народности, как наиболее полном отражении духовных сокровищ народа, его многовековой культуры, творческих способностей и деятельности. В. А. Сухомлинский практически доказал, что осуществление гениальных идей патриарха российской педагогики становится возможным только в условиях подлинно народной системы образования и воспитания.

В.А. Сухомлинский писал: «воспитание — это многогранный процесс постоянного духовного обогащения и обновления — и тех, кто воспитывается, и тех, кто воспитывает». [40, 33].

Духовное богатство личности, как полагал В. А. Сухомлинский — это, прежде всего часть духовного богатства нации. В. А. Сухомлинский решительным образом требует самого бережного отношения к духовным сокровищам народа, решающими из которых он считает традиции воспитания подрастающих поколений.

В последних книгах В. А. Сухомлинского, во всех его последних статьях красной нитью проходит мысль о необходимости возрождения прогрессивных педагогических традиций народа, о широком внедрении их в семью и школу. Он рассказывает детям сказки, вместе с ними поет народные песни, организует проведение народных праздников. Его ученики сами придумывают сказки, пишут сочинения по пословицам, решают народные задачи-загадки. Элементы народного творчества используются в оформлении школы, классов, кабинетов, зала, рекреаций. Он культивирует трудовые традиции, в целях воспитательного воздействия пропагандирует народное искусство и обрядность, обучает детей народным правилам приличия и хорошего тона. Обстановку, в которой общаются дети вне школы, он максимально приближает к той, в какой играли, трудились и развлекались дети народа.

Из всех средств воспитания наиболее значимым В. А. Сухомлинский, как вслед за К. Д. Ушинским, А. С. Макаренко считает родное слово. «Язык — духовное богатство народа» — пишет он. «Сколько я знаю языков, столько я — человек» — гласит народная мудрость. Но богатство, воплощенное в сокровищах языков других народов, остается для человека недоступным, если он не овладел родной речью, не почувствовал ее красоты. По его мнению, речевая культура человека — это зеркало его духовной культуры. «Важнейшим средством воздействия на ребенка, облагораживающим его чувства, душу, мысли, переживания» — утверждает педагог-мыслитель, «являются красота и величие, сила и выразительность родного слова» .

В трудах В. А. Сухомлинского получили всестороннее развитие идеи классиков педагогики о родном языке. Он постоянно внушал учителям и родителям: «Словом своим деды и прадеды наши передавали нам свои заповеди, свою любовь к родному краю и прежде всего — любовь к родному языку». Духовное единство подрастающего поколения с народом обеспечивается посредством родного языка, «…от каждого детского сердца протягиваются нити к тому великому и вечному, имя которому — народ, поколений, которые почивают на кладбищах, и будущее тех, которые родятся. Через посредство слова ребенок становится сыном народа». [7, 14].

Настолько восторженным было отношение В. А. Сухомлинского к народным пословицам как к педагогическим миниатюрам, что по их образцам он создавал свои афоризмы. Он считал эффективными народные формы сохранения и распространения педагогической мудрости. Вот некоторые из благопожеланий и назидательных советов В. А. Сухомлинского: «В какой бы далекий уголок нашей Родины ни забросила тебя судьба, не забывай своей колыбели», «Подлинная свобода сына и дочери — быть послушными детьми», «Храни и почитай память об умерших. У кого нет в думе прошлого, не может быть и будущего». Народные пословицы лежат и в основе заповедей В. А. Сухомлинского, например: «Три бедствия есть у человека — смерть, старость и плохие дети» — говорит украинская народная мудрость. Старость неотвратима, смерть неумолима, перед ними никто не может закрыть двери своего дома. А от плохих детей дом можно уберечь, как и от огня. И это зависит не только от родителей, но и от самих детей". Или еще: «Береги честь смолоду, не разбрасывай по мелочам силу своей души. Если будешь разбрасываться в ранней юности, если будешь без конца увлекаться — вступишь в зрелую жизнь человеком с пустой душой». Школа становится подлинным очагом культуры лишь тогда — говорил В. А. Сухомлинский — когда в ней царят четыре культа: культ Родины, культ человека, культ книги и культ родного слова.

Эффективность воспитательной системы В. А. Сухомлинского обеспечивалась тем, что все проблемы воспитания он решал очень конкретно — на межличностном уровне, опираясь на народную педагогику. [24, 66].

Обобщая идеи К. Д. Ушинского, В. А. Сухомлинского, А. С. Макаренко можно выделить три наиболее важных компонента, с помощью которых можно определить уровень духовного, нравственного воспитания ребенка:

национальное самосознание;

национальные идеалы;

опыт передачи традиций в домашних условиях.

Для того чтобы ребенок получил полноценное духовно-эстетическое, нравственное воспитание, в этом процессе должны участвовать не только воспитатели, но и родители.

Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его педагогического опыта. Педагоги — классики полагали, что русская народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой, используя фольклор.

Эмоциональность, поэтическая образность народного искусства близки, понятны и дороги всем людям. Как всякое большое искусство, оно воспитывает чуткое отношение к прекрасному, способствует формированию гармонично развитой личности. Основанное на глубоких художественных традициях, народное искусство входит в жизнь и культуру нашего народа, благотворно влияет на формирование человека будущего. Художественные произведения, созданные народными мастерами отражают любовь к родному краю, умение видеть и понимать окружающий мир.

Дети знакомятся с содержанием народных праздников, обрядов, традиций, поверий и примет, связанных с праздниками; изучают и запоминают новые слова, характерные для речи народа. На занятиях они разучивают песенки, зазывалки, колядки, загадки, пословицы, поговорки.

Благодаря естественности и органичности народных попевок достаточно быстро налаживается координация голоса и слуха, что незамедлительно сказывается на точности интонирования поющих. Упражнения в выразительном, четком, эмоционально-ярком произнесении и пропевании народнопоэтических текстов развивают голос, повышают речевую и певческую культуру, способствуют постепенному формированию культуры чувств. Элементы движения, включаемые в исполнение, при соблюдении традиционных норм, способствуют общему укреплению и развитию организма. При этом они не только существенно влияют на развитие общей координации, но и позволяют точнее передать и, в конечном счете, освоить национальное своеобразие самовыражения. [41, 5].

Мудрое народное слово, отточенные веками музыкальные интонации, органичная традиционная пластика — все это укрепляет Здоровье, способствует воспитанию чувства Красоты, позволяет привить бережное отношение к культурным традициям как своего, так и других народов. При освоении фольклорного материала формируются представления обучаемых о народном музыкально-поэтическом языке, его образно-смысловом строе. Деятельность, основанная на принципах фольклорного творчества, развивает эмоционально-чувственную сферу, художественнообразное, ассоциативное мышление, фантазию, позволяет активизировать различные творческие проявления детей.

Народное искусство как фактор воспитания свидетельствует об общей устремленности народа к прекрасному. Роль народного искусства в воспитании более значительна, чем можно это себе представить. К сожалению, в дошкольном воспитании искусство никогда не занимало и вряд ли займет то место, какое ему отводиться в народной педагогике. Народное искусство противостоит массовой культуре, формалистическим ухищрениям, уводящим людей от правды жизни. Насаждающаяся в стране антинародная культура может быть устранена только народным искусством. Есть у народа песни символы, характеризирующие национальный облик. Есть главные песни, которые должен знать каждый человек. В процессе воспитания и обучения детей народная педагогика всегда придавала большое значение использованию различных видов искусства: лубочных картинок, различных видов расписных игрушек (дымковской, хохломской, гжельской). Украшая свой быт, труд или игру ребенка, в художественной самодеятельности русский человек старался привить ему любовь к прекрасному, развить у него художественный вкус. Детей обучали рисованию, живописи, различным ремеслам. Постепенно возникли целые династии мастеров, передающие свое умение из поколение в поколение. [4, 37].

Русский народ, выделял важнейшим аспектом изобразительного искусства и художественных промыслов в воспитании детей — эстетический. В примитивных формах лубка, игрушки, посуд ребенок должен увидеть прекрасное, специфически региональное.

Особое место в художественной деятельности и творчестве многих народов занимали мозаики из камня, стекла, кожи, керамики, меха, ткани и др. Учителю необходимо помнить о том, что занятие с использованием различных видов мозаики, так же как и работа с игрушкой, должны соотноситься с воспитательными задачами и регионально — национальными особенностями.

Таким образом, искусство — от словесного творчества до самой ничтожной бытовой мелочи, обогащая народную жизнь, пронизывая все поры народного существования, способствует укреплению народных традиций, утверждению народных педагогов и тем самым неоценимо в воспитании подрастающих поколений. Его, как и труд, можно назвать цементирующим фактором воспитания в народной педагогике. [33, 16].

Выводы по главе 1

• 1) На сегодняшний день знание культурных традиций и истории народа осознается современным обществом как непременная составляющая духовности, как самобытный фактор преемственности поколений, как приобщение к национальной культуре, как важное средство воспитания. В решении задач всестороннего воспитания, развития творческих способностей подрастающего поколения народному искусству, которое отражается в фольклорных произведениях отводится все более значительное место.
• 2) На протяжении многих лет в русской народной педагогике основным элементом воспитания ребенка было применение фольклора, т. е. былин, загадок, пословиц, поговорок и т. д. Фольклор — это народная культура, с давних времен передающаяся от поколения к поколению и приобщающая нас к своим жизненным истокам. Он как школа социального опыта дает возможность глубже познать действительность, исторические и национальные особенности своего народа. Много веков человечество передавало накопленные знания и умения последующему поколению, обеспечивая прогресс общественной мысли. Разнообразие жанров фольклора давали людям эстетическое наслаждение и, конечно, определенный объем жизненно необходимой информации.

Деятельность, строящаяся на принципах фольклорного творчества, развивает художественно — образное, ассоциативное мышление и фантазию ребенка.

3) Великие русские педагоги — К. Д. Ушинский, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский и другие, добивались того, чтобы учителя детей народа были подлинно народными.

В истории педагогики — это замечательные педагоги-гуманисты. По их мнению, первое и главное требование к людям, которые занимаются с детьми изучать, любить родной язык, устное творчество народа, а также внимательно изучать народные традиции воспитания. [8, 15].

Для каждого человека имеет важное значение его близость к духовной культуре человечества. Чем дольше человек от этих духовных сокровищ, традиций, обрядов, тем ниже как мыслящее и чувствующее существо. Чем прочнее духовные нити, связывающие человека со всем человечеством, тем выше он как член человеческого общества. Духовное богатство современного человечества включает все историческое, этническое, социальное многообразие. А чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ. Но, конечно, не нужно идеализировать все народные традиции.

• 4) По традициям можно судить о народе, или о какой-то стороне ее бытия. Важнейшие этнические традиции формируются в семейной ячейке. Поэтому родители должны уметь правильно праздновать русские праздники, соблюдать обычаи и т. д. То есть очень важно, чтобы ребенок в процессе воспитания овладел определенными традициями, духовными ценностями, другими словами, чтобы знал и впитывал культуру своей страны, так как именно отсюда формируются такие понятия, как: национальные идеалы, национальное самосознание и так далее. [37, 61]
• 5) Анализируя идеи русских педагогов, позволим выделить три очень важных компонента на основе которых возможно определить уровень воспитания ребенка в духе русских культурных традиций:

национальное самосознание;

национальные идеалы;

опыт передачи традиций в домашних условиях.

6) Для того чтобы этот уровень духовного воспитания был высоким, необходимо включать в учебные материал традиции своего народа, вести воспитание детей на основе фольклора.