Системно-эмпирический метод и мировоззренческое содержание «Шежерелер жинагы» Кадыргали Жалайыра

Системно-эмпирический метод и мировоззренческое содержание «Шежерелер жинагы» Кадыргали Жалайыра

Г. Ж. Есмагулова Во многих исследованиях, посвященных творчеству Кадыргали Жалайыра, отмечается уровень «Шежірелер жина?ы» как научного труда. Глубина научных интересов Кадыргали Жалайыра отмечалась в связи с обсуждением вопроса о названии его книги. Русский исследователь Н. Березин определил научную значимость работы средневекового ученого мыслителя как перевод работы Рашид ад-дина «Жами ат-тауарих» с персидского языка на язык чагатайский. В последующих исследованиях книги Кадыргали Жалайыра, начиная с Шокана Уалиханова, было доказано, что средневековым ученым был создан самостоятельный научный труд, в котором наряду с генеалогической линией двух великих правителей Огуз хана и Чингис хана освещаются на сколько позволяет традиция шежіре исторические события той эпохи. Исследования показали, что «Шежірелер жина? ы» средневекового ученого-мыслителя имеет ценность для исторической науки, культурологической, этнографической, филологической наук. В этой связи следует отметить, что талант ученого позволил Кадыргали Жалайыру в рамках традиционных шежіре донести до читателя широкий спектр вопросов, ввести в шежіре в сжатой и емкой форме культурно-исторический фон событий той исторической эпохи. «Шежірелер жина?ы» Кадыргали Жалайыра являет собой также и кладовую идей социально-политического, этического характера.

Помимо мировоззренческого содержания «Шежірелер жина?ы» предметом научного интереса исследователей является и стиль мышления автора и используемый в нем научный метод. Казахстанский исследователь Аманжол Касабек отмечает объективный подход Кадыргали Жалайыра к освещению им исторических событий. Границы научно-исследовательского поиска, проводимого в «Шежірелер жина?ы» Кадыргали Жалайыром, А. Касабек определяет как системно-эмпирический метод (2, 349). Системно-эмпирический метод, используемый Кадыргали Жалайыр в «Шежірелер жина?ы» , проявляется во множестве используемых им приемов научного анализа. Касабек отмечает, что включение в традиционное шежіре кратких замечаний, небольших комментариев позволяет средневековому ученому выйти за границы простых генеалогических линий родства и передать этнорафический, культурологический, исторический, мировоззренческий фон той исторической эпохи. В итоге, в рамках шежіре ученому удается воспроизвести цепь исторических событий, раскрыть их внутреннюю логику.

Следовательно, системно-эмпирический метод при освещении истории тюркских народов располагает и дает возможность заинтересованному исследователю выйти на уровень теоретических обобщений (2, 349). Выбирая шежіре исторических личностей, разбивая из по основным частям книги, Кадыргали Жалайыру удается последовательно развить основную идею своего произведения — идею возрождения могущества тюркских народов в едином государстве. Вслед за казахстанским исследователем А. Касабеком мы можем отметить, что используемый в «Шеірелер жина? ы» системно-эмпирический метод позволил Кадыргали Жалайыру развить целый ряд идей — идею возрождения могущества тюркских народов, идею сильного правителя, способного объединить и возглавить народы, идею о мире как арене бесконечной борьбы, идею прочного и стабильного общества.

Структура книги «Шежірелер жина?ы» известна. Она состоит из вводной части, в которой Кадыргали Жалайыробращается с восхвалениями российскому правителю, и последующих трех частей, посвященных Огуз хану (первая часть книги), Чингис хану и его потомкам (вторая часть книги) и правителям и государственным деятелям казахского государства XV — начала XVII столетий. Перед нами контраст — могущество тюркских государств, созданных Огузханом и Чингис ханом, сильные и могущественные правители во вводной и в первой и во второй частях книги Кадыргали Жалайыра и бесконечные междоусобные войны, исчезновение целых государств, гибель прославленных полководцев и правителей в третьей части книги «Шежірелер жина?ы». Именно, контрастное состояние тюркских народов, о котором повествуется в книге «Шежірелер жина?ы», позволяет Кадыргали Жалайыру показать и донести до внимания всех тех, кто не безразличен к судьбам тюркских народов — идею их единения. Контраст в предметах освещения основных частей в структуре книги «Шежірелер жина?ы» является еще одним приемом избранного Кадыргали Жалайыром системно-эмпирического метода.

Следует отметить, что Кадыргали Жалайыр сумел выразить чаяния тюркских народов — объединение и достижение их могущества и процветания. В дальнейшем выразителями чаяний казахского народа в последующих столетиях выступили Абылай хан и Кенесары хан. В начале XX века в условиях борьбы с Советской властью и другими военизированными политическими силами поднимут знамя единения и независимости казахского общества деятели общественно-политического движения Алаш Орда. В этой связи следует отметить присущие качества Кадыргали Жалайыра как государственного деятеля и ученого — способность видеть чаяния народа — его стремление к единству, донести их до широкой общественности. Поэтому мы по праву можем признать, что Кадыргали Жалайыр является одним из первых ученых-мыслителей в истории культуры казахского общества, прогрессивные идеи которого получили развитие в творчестве последующих казахских мыслителей и, в конечном итоге, нашли выражение в политической программе движения Алаш-Орда. Он сумел насколько позволяли научные традиции той исторической эпохи выразить идею единения казахского общества в своем произведении «Шежірелер жина?ы» .

В научных публикациях, посвященных идейному содержанию «Шежірелер жина?ы» Кадыргали Жалайыра, отмечается признание в ней стечения событий в мире, в человеческой жизни как бесконечной борьбы, борьбы, что в конечном итоге закладывает основы различного рода единствам (2, 351). Действительно, наряду с другими сторонами мировоззрения тюрксих народов средних веков (космологизм, наличие элементов мифологического сознания и т. д.). Видение мира как арены бесконечных перемен, бесконечной борьбы, что ведет к возникновению и исчезновению народов, государств, культур, составляет особенность культуры той исторической эпохи. Такому миропониманию тюркских народов средних веков способствует сложившаяся в то время действительность — кочевой образ жизни, завоевательные войны.

Данная особенность мировоззрения тюркских народов средних веков — видение мира как постоянно развивающегося, находящегося в постоянном движении, обновлении — получила достаточное обоснование и составляет одну из идей в «Шежірелер жина?ы». На наш взгляд, идея о мире как арене бесконечного изменения и борьбы получает свое развитие в следующих трех планах, развивающихся в «Шежірелер жина?ы» одновременно — на уровне жизни этносов, на уровне политической жизни народов и в сфере их сознания в мире их представлений.

Мир как постоянно развивающийся в «Шежірелер жина?ы» предстает на уровне жизни этносов — многочисленных народов, что вошли в государство Чингис хана. Вопросам этногенеза посвящено немало исследований. В произведениях Льва Гумилева этинические процессы представлены как процесс возникновения и исчезновения народов и племен вследствие их миграции и войн. В «Шежірелер жина?ы» Кадыргали Жалайыра воспроизводится аналогичная картина этнической жизни народов на огромной территории — от границ Венгрии, Польши, Великого Новгорода до Тихого океана, от Ледовитого океана до Адриатического моря, Аравийской пустыни, Гималаев и гор Индии (2,44).

Политическая жизнь народов той исторической эпохи предстает истинной стихией становления и распада, борьбы и бесконечного изменения, развития. В этом плане являются показательными междоусобные войны, завоевательные походы и восстания, возникновение и распад государств, представляющие беспокойную политическую жизнь народов огромного региона. Каждая из первых двух частей в общей структуре книги «Шежірелер жина? ы» Кадыр-гали Жалайыра посвящается истории завоевательных воин и восхождению на престол правителя огромной империи сначала Огуз хана во II веке до н.э., после — Чингис хана в конце XII и в начале XIII столетий. Генеалогическая линия обоих правителей отражается в истории их воин и завоеваний. Война Огуз хана с Караханом, создание им единого государства, сцены походной жизни в его войнах против Рима, заключение договора о мире и согласии с китайским императором, покорение Ирана, Турана, Шама (Сирии), Рума (Римской империи) (1, 30), создание в итоге огромной империи, простиравшейся до Абесхунского (Каспийского) моря на западе, до Ирана на юге и границ Китая на востоке (4, 68) являют картину мира в его изменчивости, непрерывной борьбе, где возникают и исчезают целые государства и народы.

Беспокойная жизнь моногольских племен в то историческое время, что охватывает период до рождения Чингис хана и смерти отца Иесуге-Ба?адура (втор. пол. XI в.), войны Чингис хана с многочисленными племенами мо? ол провозглашение образования единого монгольского государства, завоевание народов Средней Азии м Казахстана, походы Бату хана на Русь и Западную Европу в «Шежірелер жина? ы» превращают мир в арену бесконечных войн и восстаний, воспроизводят картину бесконечно меняющегося мира, находящегося в постоянном становлении и изменении.

В третьей части, посвященной событиям периода XV — начала XVII столетий в жизни казахского ханства, политическая история ускоряет свой ход и накал борьбы обостряется. Становление, падение, борьба в пространстве тюркских государств приобретают более трагический оттенок, поскольку в войнах гибнут люди одной славной генеалогии — генеалогической линии Чингис хана. В третей части «Шежірелер жина? ы» Кадыргали Жалайыр мы наблюдаем трагический накал в событиях политической жизни казахского ханства, связанных с пленением султана Ораз Мухаммеда, сына Ондан султана, племянника Тауекель, хана царским воеводой Данилом Чулковым и несением им службы вдали от родной земли при царском дворе в Москве, в истории его трагической смерти.

кадыргали жалайыр казахский ученый Мир представлений, мир взглядов в «Шежірелер жина?ы» также предстает как арена борьбы. «Эр бір істі істерде сабырлы? пен са?ты?, а?ылды? керек» («При отправлении любого дела нужны выдержанность, осторожность и ум») (1, 80). Борьба продолжается в мире духовном. Бесконечные войны не могут пройти бесследно и вносят свои коррективы в систему ценностей тюркских народов средних веков. «Халы? арасында кішкене б? заудай жуас? ста?ай, ?рыс кезінде мысалы, аш? ара?танып ?з жемтігіне ?мтыл?ан лашындай бол? ай» («Среди своего народа будь робким, как теленок, в бою будь свирепым как голодный зверь, нападающий на жертву» (1, 79). Данное наставление Чингис хана содержит в себе требование к воинам быть безжалостным к врагам. В период бесконечных войн становятся востребованными такие качества, как мужество, сила, воля, бдительность и т. д., о чем свидетельствуют следующие наставления Чингис хана: «Кімні? басшылы?ы ?те жа?сы, оны? билігі ?за?» («Кто имеет сильную власть, то правит долго». Или: «Кто умеет править, тот правит долго») (1, 78).". ?лылыр ж?не палуан-дар, бектер, олар ??дыретінде бол?ай жаса?ты ?атты ?стамаса, патшалы?ты? іші астан-кестен бол?ай" («Если не быть твердым к батырам, бекам в отношении к доверенному им делу, то такая власть будет слабой и не будет существовать долго» ) (1, 78).

Среди ряда идей, что получили свое развитие в «Шежірелер жина? ы», особый интерес для современных исследователей представляет идея прочного, стабильного общества, основу жизнедеятельности которого составляют «твердый закон», сильная государственная власть во главе с могущественным и мудрым правителем, уважение к религиозным и другим культурным традициям (5, 333). Как замечено казахстанскими исследователями (А. Касабек), проблема общества и человека представлена Кадыргали Жалайыром на присущем той исторической эпохе уровне научных традиций (2, 356). В книге «Шежірелер жина? ы» автором воссоздаются отдельные стороны общественной жизни, отношений между людьми, идеалов и устремлений человека. Тем не менее заинтересованный исследователь может проследить в деяниях Чингис хана, в его политике отношения к народам его государства черты должного общественного строя, с которым народы той исторической эпохи связывали стабильность и благополучие своей жизни. Отметим, что действительность, реальное состояние государства Чингис хана и должный общественный строй, представления Чингис хана о прочном государстве, стабильном обществе могут расходиться. Следует также отметить, что проблема идеального общества поднималась и рассматривалась многими мыслителями средневековой тюркской культуры. В частности, об идеальном обществе рассуждают Ж. Баласагуни, аль-Фараби. На страницах «Шежірелер жина? ы» воссоздается более реалистичный, приближенный к действительности образ прочного общества, поскольку он воссоздается через суждения об общественном порядке не философа-мыслителя, но прошедшего через множество войн полководца, правителя, сумевшего покорить и объединить многие народы в едином государстве.

Чингис хан был сторонником твердого законопорядка. Совершенный для своего времени свод законов (Ясы), составленный им, является важнейшим компонентом духовного наследия Чингис хана (Касымжанов, 46). Чингис хан, как и того требовала поставленная им задача — создание, расширение и укрепление (монгольского) государства, установил жесткую дисциплину. Он и его преемники (сыновья и внуки) карали смертью за отступление от установленных им правил, за действия, направленные против их интересов, интересов монгольского государства. Чингис хан не допускал распри между служащей ему родовой знатью.

В средние века феодальное общество дает не мало примеров, когда правители не отличались лучшими качествами. В таком государстве народ лишается возможностей для оправления своего естественного права — сохранения условий для мирной жизни, для ведения традиционного образа жизни. Одним из чаяний тюркских народов было их желание иметь благородного, справедливого правителя, отстаивавшего свое государство от внешних завоеваний и свято чтящего традиции прошлого. Чингис хан проявляет себя как дальновидный полководец, прекрасно владеющий военной тактикой и стратегией. В нем также сливаются качества бесстрашного, опытного полководца и умелого администратора. Об этом свидетельствует организация им курьерской связи в своем государстве.А. Касымжанов отмечает, что Чингис хан создал сеть линий сообщений, открывшую доступ для правительственных и частных потребностей и обеспечивавший торговый и культурный обмен в пределах его империи (6, 45). За всем этим стоит умение Чингис хана управлять своими венными силами, направлять боевые действия в самые горячие точки неприятелей, представляющие опасность для боевой и политической мощи Чингис хана. Чингис хан не давал своим противникам возможность объединения, не давал им возможности собраться силами. Быстрые боевые действия позволили ему в относительно короткое время подчинить и объединить в единое государство многие племена.

• 1. Жалайыр ?. «Шежірелер жинагы». — Алматы, «?азацстан», 1997.
• 2. Касабек А. Кадыргали Жалайыр дуниетанъмы. ?азацтыц тарих философиясы. — Астана: Аударма, 2006. — 336−371 б. (?азац халцыныц философиялыц м? расы, 6-том)
• 3. «Огызнама». Орта гасырлардагы т? ркі ойшытдары. Жиырма томдыц, 5-том. — Астана: Аударма, 2005, Масими К. Кто они, огузы? Происхождение племени // Мысль. 2005, № 9, с.67−70.
• 4. Нысанбаев А. Кадыргали философиясы. Нысанбаев А. Глобализация и проблемы межкультурного диалога. — Алматы, 2004. — Т.2. — 142 150 б.
• 5. Ж? мабаев М. Педагогика. — Алматы: Ана тілі, 1992. — 160 б.