Эволюция политических мыслей: основные этапы формирования и развития

Формирование политических идей как на Древнем Востоке (Египте, Вавилоне, Индии, Китае, Персии), так и на Древнем Западе (Греция и Рим) связаны с той стадией развития производства и общества, когда люди с одной стороны дифференцировались по социальным признакам, а с другой стороны интегрировались в совместную государственную жизнь. Это необходимо подчеркнуть, ибо ряд авторов выводят политику, чуть ли не из биологической природы человека. Без разделения людей по классам, профессиям, социальным интересам, без потребностей направлять, контролировать совместную жизнь не может возникнуть государственность, не могут появиться важные политические идеи.

Политические идеи в самом начале государственной жизни людей находились в рамках мифологического мировоззрения, согласно которому все земные процессы объяснялись их, якобы, внеземным происхождением.

Божественный первоисточник всех земных социально-политических порядков никем не оспаривался, но в мифах разных народов по-разному решался вопрос о способе и характере связи божественного с земным.

Начиная примерно с I тысячелетия до нашей эры, по мере развития хозяйственной и культурной жизни народов, дифференциации населения на устойчивые слои и группы, усложнения управления обществом и государством, происходит вытеснение мифологического мировоззрения светским, рациональным миропониманием. В частности, в Индии на смену идеологии брахманизма, которая еще во 2-ом тысячелетии до н. э. делила людей на 4 неравноправных сословия (варны) и считала, что они должны следовать богом установленному правилу поведения (дхарме), в VI веке до н. э. приходит идеология буддизма, считающая земную жизнь результатом деятельности людей, не разделенных на социально неравные сословия и ее подчиненных божественным законам, а находящих индивидуальный путь (нирвана) спасения и достижения истины. Политические идеи и мысли стали оцениваться не по происхождению, а по их практической значимости для реальной жизни. В древней Персии переход от мифологии к рационализму связан с именем Заратустры (8 век до н. э.).

Много рациональных политических идей содержится в древневосточных концепциях даосизма, легизма и других, которые достойны специального рассмотрения.

Однако, политические идеи развивались и на Древнем Западе, в частности, в Греции и Риме. Рассмотрим вкратце и их.

Государственность в Греции возникла в начале I тысячелетия до н. э. в форме самостоятельных и независимых полисов, городов-государств. И там же возникло столько политических идей, что иногда кажется, что все основные идеи политической науки возникли в древности. Остановимся только на некоторых идеях и их авторах.

Выдающийся философ античности Демокрит (460−370 гг. до н. э.) выдвинул идеи объективного и неизбежного возникновения общества путем эволюции из первоначального естественного состояния. А государство, на его взгляд, создается самими людьми по договоренности для того, чтобы был порядок. Причем, для обеспечения гармоничного существования общества, в котором люди руководствуются нормой и чувством меры, необходимо создавать демократическое государство. Именно в демократическом государстве, — считает Демокрит, — возможно сочетание сильной государственной власти с широкой народной демократией.

Большой вклад в сокровищницу политических идей внесли великие Платон (427−347 гг. до н. э.) и его ученик Аристотель (384−322 гг. до н. э.).

Философ-идеалист Платон исходит из того, что изначально существующая абсолютная идея объединяет космос, государство и человеческую душу. Трем частям души — разумной, яростной и вожделеющей — в государстве соответствуют три схожих части или начала — совещательное, защитное, деловое и три человеческих сословия — правителей, воинов и производителей, то есть ремесленников и земледельцев. Все три части выполняют свои функции и находятся в соподчинении: разумные правители господствуют, яростные воины подчиняются правителям и защищают государство, первые, дав сословия, управляют третьим, которое «по своей природе жаждет богатства».

Идеальное государство Платона, в котором правят аристократы-философы, опираясь на справедливые законы, может «портиться» в зависимости от состояния духовного первоначала. Например, частная собственность на землю и дома, превращение свободных в рабов связаны с заменой разумного начала яростным духом, в итоге возникает тимократия, т. е. критско-спартанский тип государственного устройства, главным занятием которого являются войны. Эти войны обогащают одних, ведут к обнищанию других. Богатые со своими идеями обогащения приходят к власти, образуется режим олигархии, который портит и сменяет тимократию. Олигархия, в свою очередь, портится демократией, когда к власти приходят неимущие. Опьяненная свободой и свободомыслием, демократия уступает власть своей противоположности — тирании.

В диалогах «Государство», «Политика», «Законы» у Платона выражены ценные идеи по всем аспектам жизни общества и государства, о которых еще будет сказано в следующих темах данного курса.

Из кладовой политических идей Аристотеля, «энциклопедического ума античности», ученика Платона и учителя Александра Македонского, рассмотрим хотя бы одну…

Аристотель считает, что человек по своей природе является существом политическим, и что он в своей государственной жизни до совершенства развивает эти природные данные. А государство он подразделяет по числу властвующих (один, немногие, большинство) и по признаку правильности форм. В правильных формах правители служат общей пользе. Таковыми являются монархия, аристократия, и полития или правление большинства в пользу всех. Неправильными формами, по Аристотелю, являются тирания, олигархия и демократия. Особо он ругает тиранию и критикует демократию, где верховная власть принадлежит народу, а не закону.

В средневековой христианской политической теории важнейшие идеи принадлежат Аврелию Августину (354−430 гг.), Фоме Аквинскому (1225−1275 гг.) и Марселию Падуанскому (1275−1343 гг.).

Ценной является идея Августина о наличии в каждом государстве, по существу, двух государств, — богатых и бедных, обусловленных, по его словам, сохраняющейся греховностью человеческой природы. В многообразии и различии народов Августин выделил два признака — живущих по плоти и живущих по духу, и, естественно, отдавал предпочтение последнему.

Обилием ценных политических идей отличается творчество Ф. Аквинского. Он приложил много интеллектуальных усилий, чтобы доказать превосходство духовной власти над светской и право клира вмешиваться в дела государства.

Аквинский различает абсолютную и политическую монархию, поддерживает последнюю, в которой активную роль играют светские и духовные «князья церкви», и власть государя ограничивается законами. Ученый разработал целую теорию законов. В этой теории все законы связаны нитями субординации, и пирамиду венчает вечный закон божественного разума, управляющего Вселенной.

Таким образом, если политические идеи древних, освободившись от религиозно-мифологических наслоений, пытались выявить суть реальной политики, формы государственного управления, прав личности, уяснить справедливость, то политическая наука средневековья стала объяснять все процессы природного и социального развития их внеземным происхождением и божественной сутью, утвердила господство теологического мировоззрения.

Начиная примерно с 16 века, в Западной Европе происходит развитие машинного производства, усиливается процесс познания человеком неживой, живой природы. Постепенно сам человек, его земные повседневные интересы становятся объектом научного познания. Возникают, а точнее восстанавливаются из античности теперь уже на базе машинного производства, науки о человеке и его жизни, гуманистические науки. Начинается эпоха Возрождения.

Ярким представителем политической мысли этого времени был Николо Макиавелли (1469−1527 гг.). Прежде всего, Макиавелли обосновал политику как науку, изучающую и анализирующую реально существующую власть и управление. Но, из-за его фразы «цель оправдывает средства» ему ошибочно приписывают аморализм в политике — «макиавеллизм». Но, он в работе «Государь» писал не о безнравственных средствах, ведущих к укреплению власти государя, а о благопристойных взаимоотношениях властвующих и подвластных. тимократия политический макиавелли либерализм Широкое развитие политическая мысль получила в ходе подготовки и проведения буржуазных революций 17 века и в начатое ими Новое время человеческой истории.

Адептами этой концепции были многие ученые в разных странах. Остановимся лишь на взглядах некоторых из них.

Английский мыслитель Томас Гоббс (1588−1679 гг.) в своем главном труде «Левиафан» описывает ужасы догосударственной жизни людей, когда происходит «война всех против всех», каждый боится за свою жизнь, отсутствует культура, в повседневном понимании этого слова.

Другого английского мыслителя Джона Локка (1632−1704 гг.) справедливо называют родоначальником либерализма, ибо он считал, что люди не должны отказываться от всех своих естественных прав в пользу государства и государя. Впервые четко подразделив понятия «личность», «общество» и «государство.

Важным направлением политической мысли во Франции 18 века было Просветительство. Знаменитые Вольтер и Монтескье, философы Дидро, Гольбах, Гельвеций внесли неоценимый вклад в обществознание, преодолевая религиозное мракобесие и развивая идеи гуманизма, равенства и свободы людей.

Шарль Монтескье (1689−1755 гг.) оригинален в своих политических суждениях. В частности, в книге «Дух законов» он высказал плодотворную идею о зависимости поступков людей от множества факторов: от климата, религии, от учета прошлого опыта, от нравов, обычаев, от форм управления людьми.

Говоря о Просвещении, нельзя не упомянуть «отцов» американской демократии Джефферсона, Пейна, Мэдисона.

Томас Джефферсон (1743−1826 гг.) считал, что все люди наделены правом на жизнь, свободу и стремление к счастью. Поэтому основой государственной жизни, — считал он, — является народный суверенитет.

В политических взглядах Джеймса Мэдисона (1751−1836 гг.) следует выделить его понимание «разделения властей». В отличие от Монтескье, считавшего законодательную власть более важной, чем исполнительная и судебная, Мэдисон считает все три власти равновеликими и выполняющими функции сдержек и противовесов.

И, наконец, несколько слов о политических воззрениях крупнейших немецких ученых и политических деятелей.

Иммануил Кант (1724−1804 гг.) высказал замечательную мысль о том, что благо и назначение государства — в совершенном праве, в максимальном соответствии устройства и режима государства принципам права. Эта мысль Канта, разработанная всесторонне, дает нам основание считать его одним из создателей теории правового государства.

Философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770−1831 гг.) высказал много ценных идей об организации политической сферы жизни общества и государства. Он подробно охарактеризовал «гражданское общество» как систему политических институтов и организаций, призванных защищать интересы отдельных личностей и групп людей, а также систему спонтанно возникающих правовых отношений между людьми.

О К. Марксе (1818−1883 гг.) и Ф. Энгельс (1820−1895 гг.), их научном творчестве следовало бы писать и говорить подробно, к сожалению, не заслуженно игнорируемое в нынешнее время. Марксизм — комплексная наука, содержащая в себе экономические, философские, культурно-нравственные идеи и взгляды рабочего класса. Довольно весомый вклад они внесли и в политическую науку.

Еще в позапрошлом веке французский мыслитель Алексис Токвиль обосновал либеральную политическую теорию, согласно которой представительная власть корректирует экономические и политические интересы разных социальных групп людей. А английский утилитарист и поборник равноправия Джон Милль, во-первых, развил идею пропорционального социального представительства во власти, и, во-вторых, считал, что доминировать во власти должна интеллектуальная и моральная элита из различных социальных слоев, которая имеет преимущества во время выборов. В ХХ веке знаменитый немецкий социолог Макс Вебер выделил три типа политического господства, которые были признаны всеми слоями общества: а) правовое государство, в котором господствуют не люди, а законы; б) патриархальное господство, где правят стародавние порядки и власти, опирающиеся на обычаи и привычки; в) господство неординарного, одаренного свыше (харизматичного) лидера, независимого от его социального статуса.

С октября 1991 года в России начался переход к рыночной экономике, базирующейся на частной собственности и предпринимательстве. И российским обществоведам предстоит, используя мировой опыт, изыскивать свои особые формы и приемы согласования интересов собственников и трудящихся, а не только заниматься абстрактным теоретизированием вокруг проблем законности и криминогенности создаваемой частной собственности.

Для того, чтобы общество функционировало нормально, стабильно, необходимо оптимизировать развитие каждой сферы и каждой группы людей, а также развивать и совершенствовать взаимосвязи между ними.

• 1. Артхашастра или наука политики. Литературные памятники. М., 1993.
• 2. Блаженный Августин. О граде Божием. М., 1994.
• 3. Борзунова Е. А. Социологические концепции легитимности власти Т. Парсонса и М. Вебера: сравнительный анализ // Социс. 1997. № 9.
• 4. Бурлацкий Ф. М. Загадка и урок Макиавелли. М., 1977.
• 5. Васильев П. В. Конфуцианство // Конфуций. Я верю в древность. М., 1995.
• 6. Васильева Т. В. Путь к Платону. М., 1999.
• 7. Гвозденко Г. Б. Цицерон в веках. М., 1968.
• 8. Исаев Б. А., Баранов Н. А. Политические отношения и политический процесс в современной России. СПб., 2009. С. 400.
• 9. Силин А. Философия и психология власти: Свободная Мысль. 95. 12 (С 34).
• 10. Сирота Н. М. Политология. СПб.: Питер, 2006.