Способы воспитания идеального человека

Методика воспитания социального эталона исторически менялась, однако, постараемся выявить неизменные, постоянно самовоспроизводящиеся способы.

Процесс возведения специфического общения между учителем и учеником длился в течение всего периода обучения. За это время ученик мог встроить себя в действующую социальную систему, научиться основам проведения любой коммуникации по пяти формам конфуцианских взаимоотношений. Хронологически первая схема отец/сын, сменяется моделью учитель/ученик. Общение именно в этих бинарных оппозициях вырабатывало структурное отношение к любой коммуникации. Ученик знал и умел применить правильное приветствие, подходящую категорию вежливости в общении и в любом контакте самоопределить свой уровень и уровень собеседника в культурной иерархии. Достигалось это умение через ряд дидактических методов китайских преподавателей.

«Цзы Чжан спросил о правильном поведении. Учитель ответил: „В речах будь искренним и правдивым, в поступках— честным и уважительным, и даже если отправят тебя в страну варваров, веди себя именно так. А если в речах нет искренности и правдивости, в поступках нет честности и уважительности, то допустимо ли такое даже в родных краях, родной общине? Ты должен видеть [мысленно эти принципы] перед глазами, когда стоишь, и видеть их словно записанными на дышле, когда сидишь в повозке. Только тогда освоишь принципы правильного поведения“. Цзы Чжан записал эти слова на своем поясе». Из этого фрагмента «Лунь Юй» мы видим, что главным методом воспитания считается заучивание текстов классических конфуцианских канонов. Где бы носитель национальной культуры ни находился, он в коммуникации всегда будет самовоспроизводить идеальные принципы поведения.

Для обучения и заучивания наизусть в разные годы и на разных ступенях обучения обязательными были книги из списка «Тринадцатиканония» (Ши сань цзин) — собрания классических памятников древнекитайской мысли (кон. II — кон. I тыс. до н.э.), которые были канонизированы конфуцианцами. В качестве основы содержания образования просуществовали вплоть до начала ХХ в. В.

«Тринадцатиканоние», входят произведения по философской, религиозной, этической, исторической, художественной тематикам:

• 1. «Канон перемен» («Чжоу и» или «И цзин»),
• 2. «Книга историй» («Шу цзин»),
• 3. «Канон стихов» («Ши цзин»),
• 4. «[Правила] благопристойности [эпохи] Чжоу» («Чжоу ли»),
• 5. «Образцовые церемонии и [правила] благопристойности» («И ли»),
• 6. «Записки [о правилах] благопристойности» («Ли цзи»),
• 7. «([Летопись] весен и осеней) с преданием Цзо» («(Чунь цю) Цзо чжуань»),
• 8. «([Летопись] весен и осеней) с преданием Гунъяна» («(Чунь цю) Гунъян чжуань»),
• 9. «([Летопись] весен и осеней) с преданием Гуляна» («(Чунь цю) Гулян чжуань»),
• 10 «Суждения и беседы» («Лунь юй»),
• 11 «Канон сыновней почтительности» («Сяо цзин»),
• 12 «Приближение к классике» («Эр я» — первый в Китае толковый словарь, III—II вв. до н.э.),
• 13. «Мэн-цзы».

Термин цзин — «канон», «каноническая книга», «уставной текст» — этимологически восходит к обозначению основы ткани, канвы, а в текстологическом смысле подразумевает нормативную структуру в виде квадрата, состоящего из девяти клеток, заполняемого словами, предложениями или другими частями текста. Данное значение цзин реализовано в девятичленной структуре самого «Ши сань цзина»: три сочинения о «благопристойности» (ли), три «[Летописи] весен и осеней» («Чунь цю») с тремя комментариями и остальные произведения.

Идеологическую основу «Тринадцатиканония» составляет «Шестиканоние» («Лю цзин»), первые конфуцианцы скомпоновали его из «Канона песен», «Канона историй», «Записках о благопристийности» («Ли цзи» или «И ли»), «Канона музыки» («Юэ цзин»), «Канона перемен», «Весен и осеней». Затем «Юэ цзин» вошел в «Ли цзи» в качестве составной главы. В 136 г. до н.э. «Пятиканоние» («У цзин»), т. е. «Шестиканоние» без «Юэ цзин» признали в качестве основы официальной идеологии и системы образования. В период правления династии Сун (960−1279) неоконфуцианцы дополнили доконфуцианское «Пятиканоние» конфуцианским «Четверокнижием» («Сы шу»):

• · «Великое учение» («Да сюэ» — глава в «Ли цзи»),
• · «Срединное и неизменное» («Чжун юн» — глава в «Ли цзи»),
• · «Суждения и беседы» («Лунь юй»),
• · «Мэн-цзы».

На основе вышеописанных книг происходило морально-этическое воспитание. Заучивание текстов формировало язык, категориями которого оперировали ученики. Рассуждая в доконфуцианских терминах («Пятиканоние») в поведении учеников самовоспроизводилась истинно китайская национальная культура, которая воспроизводится на основе репродукции образцов, передающихся из поколения в поколение. Данное утверждение касается только учеников государственных образовательных учреждений, так как для учащихся в частных учебных заведениях могли использоваться другие литературные и философские труды в качестве содержательной основы.

Кроме заучивания книг, с появлением экзаменационной системы кэцзюй, обучение включало комментирование вышеупомянутых канонов. Сочинения, которые писали на экзамене, со временем становились все более схоластичными, но это можно объяснить вообще стремлением к структуризации в образовательной системе.

В конфуцианскую систему образования включали физическое воспитание, основой которого в древнем Китае были воинские спортивные искусства (стрельба из лука и езда на колеснице). Его последователи считали, что активная тренировка тела избавит от «гнева Неба и болезни». Эти положения показывают, что китайская система учитывает влияние извне на духовный облик человека. Хотя в античной культуре уделялось внимание физической культуре, но как метод духовного роста, внутреннего духовного продвижения он использовался только в Китае. Данная характеристика подчеркивает, что достижение идеала требовало воздействия со всех сторон, что стало фактором постоянного самовоспроизводства системы образования.

Вектор на саморазвитие стирает надобность в соревновательном элементе, т. е. в идеальном образе прослеживается отсутствие соревновательности. Парадокс заключается в том, что система выстраивалась наоборот, так как развитие образовательных элементов двигалось от состязаний по стрельбе из лука до экзаменационной системы кэцзюй, выдвигавших лучших на административные чиновничьи посты. Однако принципиальная позиция Конфуция состояла в том, что «благородный муж ни в чем не соперничает». Эта особенность — еще одна характеристика идеальной личности и отличием китайского образования от европейского.