Образовательная система в Китае: генетический аспект

В первом томе «История образовательной системы Китая» образовательная система определяется как режим, устройство и функционирование образовательных институтов одного государства.27 Соответственно, необходимо проследить момент появления первых китайских образовательных учреждений и отметить те главные особенности, которые сохранились на протяжении всей истории императорского Китая, формируя, таким образом, национальную культуру.

Поскольку наша цель — рассмотреть влияние образовательной системы на национальную культуру, мы будем рассматривать государственные учебные заведения. Частных училищ и школ при храмах мы не будем касаться. Вслед за китайской историей мы будем двигаться по династиям в хронологическом порядке, заостряя внимание на общих и различных местах для каждого периода. Таким образом, мы постараемся отразить системную динамику образовательных институтов и определить национальную традицию.

Эпоха Пяти Правителей (XXIX-XXI вв. до н.э.) в российском востоковедении считается легендарной, однако, именно с этого периода начинается появляется площадка «равенство» (чэнцзюнь, іЙ ѕщ), древнее название высшей школы. Летом и осенью там складывали собранный урожай, проводили праздники и ритуальные обряды. Мероприятия, которые проводились на этой территории, рассматривались как воспитание общества.

Нам интересен изначальный институт образования в истории Китая по той причине, что он не воспринимался как заведение для передачи знания. Чэнцзюнь был площадкой для исправления нравов, воспитания идеального человека, хотя не считается в полной мере школой. Эта характерная особенность сохранилась в китайском образовании на протяжении веков, независимо от государственного строя и экономического уклада.

«Учреждены были для обучения народа институты сян, сюй, сюэ, сяо: сян — для питания (престарелых людей), сяо — для образования и сюй — для стрельбы из лука. При династии Ся употреблялось название сяо, при Инь — сюй и при Чжоу — сян. Что же касается сюэ (государственных училищ), то оно было общим названием при Трех династиях. Все эти институты имели целью уяснение законов, определяющих человеческие отношения» («Мэн-цзы», III A, 3, пер. П.С. Попова). Опираясь на упоминания в конфуцианском каноне «Мэнцзы», делаем вывод, что в период правления династий Ся, Шан-Инь, Западной Чжоу образовательные институты были разделены по содержательному и возрастному критерию. Однако все они мыслились образовательной деятельностью, так как носили одинаковое название сюэ. В предыдущем параграфе мы подробно рассмотрели этот термин. Главная цель обучения — воспитание нравов в раздробленном Китае сохранялась, передавалась, набирая обороты.

Во времена династий Шан-Инь обучение состояло из «малого учение» сяо сюэ и «большого учения» да сюэ. Первое предназначено для детей, а второе — для взрослых. Дети из благородных семей в возрасте 8 лет поступали в начальные школы и обучались в них в течение семи лет — это первая ступень обучения (сяо сюэ). В возрасте 15 лет они могли продолжать образование в высших школах да сюэ в течение двух лет.

В эпоху расцвета китайского рабовладельческого общества Западная Чжоу (XII/XI в. до н.э.—770 г. до н. э) наблюдалось интенсивное развитие образования. Учебные заведения делились на два основных типа: одни создавались в столице под управлением правительства (го сюэ, ‡ш ЊW), другие управлялись местными органами власти (сян сюэ, Пз ЊW). В Китае до сих пор осуществляется подобная стратификация государственных школ. Го сюэ предназначены для обучения и воспитания детей правителя и государственной аристократии. В сян сюэ учились дети мелких и средних чиновников, притом обучение проходило только в течение службы сановника. Различали уровни учебных заведений, они формировались по административному делению: в семье — шу, в данах (500 семей) — сян, в провинции — сюй, в столице — сюэ.

Все учебные заведения, начиная с эпохи Западной Чжоу, как центральные, так и местные, создавались и управлялись официальными властными структурами — приказами (№Щё®Ј гуаньфу).

В это же время жил Конфуций (552/551−479 до н. э). В течение своей жизни он помогал в управлении главам разных царств на Китайской земле. Однако при жизни Учителя не обожествляли. Требования, которые выдвинул для исполнения и достижения идеала — «благородного мужа» (цзюньцзы), были слишком трудны. Он должен обладать человеколюбием (жэнь), образованностью (вэнь), справедливостью (и), добродетелью (дэ), независимостью в суждениях (хэ) и др. Этот абстрактный идеал дожил до сегодняшнего дня и сосуществует с другими представлениями об идеальной личности. Мы также увидим, что этот потенциал выработки, систематизации и распространения эталона для каждой эпохи станет характерной особенностью китайской национальной культуры. Подробнее об особенностях «благородного мужа» (цзюньцзы) и его влиянии на самоопределение китайской культуры изложено в третьей главе данного исследования.

В период правления династии Цинь (221−206 до н.э.) официальной идеологией империи был легизм. В 213 г. до н.э. император Цинь Ши-хуанди, объединивший раздробленный Китай в централизованное государство, по совету легистского философа Ли Сы приказал закопать заживо 460 ученыхконфуцианцев и сжечь всю литературу, за исключением гадательных и практичных книг, а также книг из императорского собрания и хроники циньских правителей. Таким образом, значительная часть конфуцианского наследия была утрачена.

При династии Цинь упростили и унифицировали иероглифическую письменность, что способствовало распространению единого стандартного обучения грамоте. Была создана централизованная система образования из государственных школ (гуань сюэ), частных школ (сы сюэ) и домашних школ (цзя сюэ). Данная классификация учебных заведений просуществовала до начала XX в.

На рубеже династий Цинь и Хань были известны каноноведческие учения ци-сюэ (учение из государства Ци) и лу-сюэ (учение из государства Лу). Основными каноническими трактатами в ци-сюэ считались «Ци ши» и «Ци лунь». Главные представители циской школы — Юань Гушэн и Гунъян Шоу. Работы Гунъян Шоу отразили направление изучения классических текстов для решения практических проблем управления. Лускую школу представляли Шэнь Пэй, автор комментария к «Ши цзину», и Гао Таншэн, автор комментария к «Ли цзи».

Итак, перед началом правления династии Хань, уже сформировалось представление об идеальном человеке; был набор классической литературы, направленный на воспитание провозглашенных Конфуцием эталонов поведения; сложилась традиция комментирования канонов, образовались направления, по-разному трактовавшие понятия древности, Дао, инь-ян и т. д.; выстроены прямые связи между государственным управлением и образовательной системой.

В период правления династии Хань (206 до н.э.-220 н.э.) была изобретена бумага, поэтому развитие системы образования двигалось в сторону расширения и популяризации не только среди аристократии, но и среди простого населения.

В 191 г. до н. э. император Хань Хуэй-ди отменил указ Цинь Шихуана (213 г. до н. э.) о запрещении населению держать дома канонические книги (кроме гадательных и медицинских), в тоже время, получили распространение конфуцианские классические книги, исследования по конфуцианской доктрине и план учебных мероприятий. Во времена императора Хань Вэнь-ди ввели статус знатоков классической конфуцианской литературы (боши), при Хань Цзин-ди вновь постепенно восстановили в должности ученых-конфуцианцев, назначили в качестве старших ученых (боши) по «Чунь Цю» («Вёснам Осеням») Хуму Шэна, Дун Чжуншу и Юань Гушэна.

Система образования династии Хань состояла из трех ступеней — начальное, среднее и высшее образование. Эти ступени образования распределилась по уровням административного деления: начальные школы — в волостях и уездах, средние — в городах провинций, высшее — в столице. Вершиной системы была Государственная академия (тай сюэ, М" ЊW) — один из первых в мире прообразов государственного университета, который сочетал в себе функции теоретического центра и учебного заведения, основанный в 125 г. до н.э. Конфуцианская академия располагалась в столице поздней династии Хань, в городе Лоян. В ней насчитывалось до 300 студентов. Тай сюэ возглавлял совет мудрецов (бошигуань), который отвечал за состояние дел в образовательной системе. Конфуцианские каноны учили, однако, с практичной целью: передача знаний и решение научных проблем. Тай сюэ — прообраз университета, принципиально отличающийся от своего западноевропейского собрата отсутствием автономии и интеллектуальной свободы. Все официально зачисленные в тай сюэ получали оклад государственных служащих (лишь немногие учились за свой счет) и освобождались от военной и трудовой повинностей, что свидетельствовало о заинтересованности правителей в формировании слоя «ученых сановников». Кроме тай сюэ в городах крупных провинций создали специализированные учебные заведения, среди которых выделялось частное училище каллиграфии — Хун-ду-мэнь.

При династии Хань в рамках семейной школы (цзя сюэ) и частной начальной школы для маленьких детей (мэн сюэ) развивалось женское образование. В этих школах девушки учили дело своих отцов. Женское образование также базировалось на конфуцианских ценностях и воспитывало в будущих женах «троякую покорность» (в юности — отцу, в замужестве — мужу, в старости — сыну) и «четыре добродетели» (почитание родителей, забота о младших, преданность, верность). Еще при династии Хань старались воплотить в жизнь призыв французского историка XIX в. Жюля Мишле: «Воспитывать девочку — это воспитывать самое общество, потому что оно исходит из семьи, где душою — женщина».

В Китае при династии Хань проблема духовно-нравственного воспитания личности решалась через образование, которое не было связано с будущей профессией, было лишено практического компонента, однако, выращивало Человека «с китайской спецификой». Это проявлялось в первую очередь в возвышении морали и отведение закону второстепенного положения. Мораль ограничивала поведение человека во взаимоотношениях, а закон лишь определял, кого и как наказать. Такое положение морали и закона в Китае сохраняется до сих пор.

Система государственных учебных заведений, сложившаяся в период правления династии Хань, в неизменном виде около десяти веков. В нее входили:

• 1. центральные учебные заведения (тай сюэ);
• 2. специальные учебные заведения (фан сюэ) — 1) художественное училище Хун-ду-мэнь, 2) аристократическая начальная школа (сы син сяо сюэ) для детей императорской фамилии;
• 3. местные учебные заведения: сюй в деревнях, сян в волостях, сяо в уездах и сюэ в провинциях.

При императоре Мин-ди (57−75 гг.) конфуцианство окончательно сложилось в государственную идеологию. Были унифицированы древние тексты, утвержден список канонической литературы. Конфуцианизированное образование династии Хань заложило основной макет китайского традиционного образования, глубоко повлияло на развитие всего последующего просвещения феодального общества.

В 161 г. до н. э. Хань У-ди учреждает звание ученого «Пятиканония» (у цзин боши), кроме того, в тоже время философские работы и трактаты по разным предметам вытесняются учеными (боши), тем самым символизируя приобретение конфуцианским учением положения установленной законом государственной науки. В 124 г. до н. э. организован экзамен дуйцэ о принципах управления страной по высокой литературе.

Ввели понятие учебного года с установлением порядка учебы, каникул и экзаменов. К государственным экзаменам стали допускать любого человека, независимо от социального происхождения. Кроме знания наизусть канонических конфуцианских книг, с экзаменующихся спрашивали арифметику, историю, географию, владение искусством каллиграфии, сочинять рифмованные литературные произведения (дуйцэ).

О существовании наиболее ранних экзаменов известно немного, косвенные сведения указывают на III в. до н. э. — система девяти рангов, которая появилась в период правления династии Хань, сформировалась в эпоху Троецарствия (220−280). Местным правителям предписывалось рекомендовать кандидатов на посты в правительстве, характеризуя их таланты соответственно девяти степеням.

К экзаменам на соискание должности в административном аппарате стали допускать любого человека, независимо от социального происхождения. Вместо устных экзаменов были введены письменные. Высшие учебные заведения присуждали ученую степень знатокам «Пятиканония».

В период правления династии Тан (618−907) система девяти рангов превратилась в метод классификации гражданских и военнослужащих всех уровней: чиновники прямого подчинения императору именовались Первым Рангом, а провинциальные спускались до Девятой ступени.

Общегосударственные экзамены стали официальной системой в середине VII в., параллельно с усилением единой централизованной империи, при которой обрел силу административно-бюрократический аппарат государства и отбор чиновников по знаниям окончательно отделился от практики рекомендаций по принципу знатности рода. Со второй половины X в. получение высшей чиновничьей должности открывалось только через экзаменационную систему кэцзюй.

Система экзаменов для отбора ученых при династии Тан сохранила систему династии Суй (581−618). В этой системе отбора ученых, главным образом, имелось три пути. Все те, кто приходил из школы, назывались шэнту (ученики), а те, кого выдвигали в областях и уездах, назывались сяньгун. Первых и вторых выбирали местные начальнике (ю сы). Император лично проводил отбор на высшем уровне, чтобы выбрать талантливых управленцев для императорского двора.

Всего было шесть типов государственных школ, которые подчинялись Академии Сынов государства (Гоцзыцзянь):

• 1) Школа Гоцзысюэ (300 чел.). Учащиеся — сыновья и внуки гражданских и военных чиновников в 3-м ранге и выше или правнуки чиновников во 2-м ранге второй категории и выше, а также сыновья заслуженных чиновников во втором ранге, сыновья обладателей титула сяньгун и сыновья столичных чиновников в 4-м ранге при даровании по заслугам им 3-го ранга.
• 2) Школа Тайсюэ (500 чел.). Учащиеся — сыновья и внуки чиновников в 5-м ранге и выше, родственники чиновников, которые по закону должны носить траур в течение года, или правнуки чиновников 3-го ранга, а также сыновья заслуженных чиновников 3-го ранга, если им даровали титул.
• 3) Школа Сымэньсюэ (1300 чел.). В том числе: 500 человек из сыновей заслуженных чиновников 3-го ранга и выше без титула и 4-го ранга с титулом, а также гражданских и военных чиновников 7-го ранга и выше, 800 человек из среды выдающихся простолюдинов (шуминь).
• 4) Школа Люйсюэ (50 чел.)
• 5) Школа Шусюэ (30 чел.)
• 6) Школа Сюаньсюэ (30 чел.)

Учащимися последних трех школ могли быть сыновья чиновников 8-го ранга и простые люди, хорошо знающие названные предметы. Возраст учащихся должен был быть от 14 до 19 лет, а возраст учащихся в школе Люйсюэ — от 18 до 25 лет.

С развитием экзаменационной системы все сильнее проявлялся отрыв китайской системы образования от практических нужд. Некоторые ученые пытались исправить положение. К их числу относился Ван Аньши (1019- 1086). Его реформы, призванные поставить образование и экзамены на практикоорентированные рельсы, просуществовала только во время последних лет жизни самого Ван Аньши.

С 1057 г. по 1065 г. сунские государственные экзамены проводились по так называемым «Трем канонам» (Сань цзин). Кандидатам предлагали на выбор часть текста с указанием некоторого места в текстах «большого, среднего и малого канонов» (да чжун сяо цзин). Что под этим понималось, остается неясным. Затем по предложению Ван Аньши на экзаменах стало применяться.

«Пятиканоние» (1070−1071) неизвестного нам состава. Но это не пользовалось успехом, так как в 1073—1075 гг. по указу сунского императора для использования в системе государственных экзаменов Ван Аньши составляет.

«Триканоние с новыми толкованиями» («Сань цзин синь и»). В состав этого сочинения в следующем порядке вошли:

• 1. «Чжоу ли и» — «Чжоуский ритуал с толкованиями» в 22-х цзюанях;
• 2. «Ши и» — «[Канон] стихов с толкованиями» в 20-ти цзюанях;
• 3. «Шан шу и» — («[Канон] преданий с толкованиями» в 13-ти цзюанях.

Философ и педагог Чжу Си (1130−1200) создал свою академию классического образования — «Пещера белой лани» (Байлудун). Он предложил в процессе воспитания сочетать знание, чувство, силу воли, проповедь. Цель воспитания — пять добродетелей-достоинств: благородство, правдивость, мудрость, чувство собственного достоинства, индивидуальность. Цель достигалась через чтение канонической литературы с отобранными самим Чжу Си комментариями, наставления и размышления. Оставленные им комментарии до сих пор считаются каноничными по конфуцианству как в китайских, так в российских и зарубежных исследованиях.

Если обратиться к опыту христианской культуры, то в трактате «О том, как молодые люди могут извлечь пользу из языческих книг» Василия Кесарийского (330−379) предлагалось позитивное отношение к наследию греко-римской образованности, а значит, и к опыту предков. Основой же воспитания он считал самопознание. Эту же идею мы видим в трудах китайских ученых-философов.

Система образования в период X—XIII вв.:

• 1. центральные государственные учебные заведения: а) императорскую академию, б) высшие учебные заведения, в) специальные высшие школы (по направлениям математики, медицины, военного дела, каллиграфии);
• 2. местные государственные школы;
• 3. частные учебные заведения начального и повышенного образования.

Стоит отметить, что в данный период не правили этнические китайцы. Ляо (кидани) (916−1125), Си Ся (тангуты) (1032−1227), Цзинь (чжурчжэни) (1115- 1234), Юань (монголы) (1271−1368) — эти династии, несмотря на давление собственной культуры, оставляли прежнее устройство образовательной системы. Данный факт доказывает мощность системообразующего потенциала образовательной системы Китая, которая стояла в ситуации конкуренции с образцами других культур. Устойчивость образовательной системы, как и всей национальной культуры, к инокультурному влияния, обусловлено, симметричностью системы образования и социальной системы. Самовоспроизводство образовательной системы осуществлялось благодаря наличию письменности и единого языка, на котором общался весь цивилизованный мир Юго-Восточной Азии.

В 1370 г. основатель династии Мин император Чжу Юаньчжан утвердил форму экзамена, которая была похожа на более поздние сочинения багувэнь, но отличались менее жесткими рамками, указ ограничивал лишь минимальную длину сочинения и круг тем. Известный поэт XVII в. Гу Яньу писал, что форма восьмичленных сочинений стала стандартизированной только в XV в. Термин багувэнь появился во время правления династии Мин императора Чжу Цзяньшэня (Сяньцзуна). В период с 1487 по 1496 гг. впервые применена такая форма экзаменационного сочинения.

С середины XIV в. две экзаменационные системы — внутри высших учебных заведений и императорская — оказались неотделимы одна от другой: лица, не окончившие высшие учебные заведения, не допускались к участию в экзаменах на получение чиновничьей должности.

С конца XV в. главным в системе императорских испытаний уже считался вступительный экзамен в уездное училище. Так учебные заведения превращались в трамплин к занятию должности в государственном аппарате. Весь учебный процесс был ориентирован на подготовку к государственным экзаменам.

В последней четверти XV в. в число экзаменационных требований включили восьмичленные сочинения, просуществовавшие пять столетий. Учебные заведения откликнулись на это новшество, сделав подготовку к ним основным содержанием учебных программ.

Значимый этап в истории образования Китая пришелся на XIV—XVII вв., когда появились предпосылки для организации всеобщего начального обучения за счет увеличения сети учебных заведений. Однако структура системы образования оставалась неизменной.

В последнем периоде средневековья (XVII-начало XX в.) образование в Китае не претерпело серьезных перемен. Воспитание и обучение строилось на неоконфуцианских началах. На его основе, например, были составлены правила морального поведения: сыновья почтительность, уважение старших, хорошее отношение к соседям.

С момента установления экзаменационной системы кэцзюй и развития ее схоластического характера содержание образования становилось все более теоретичным, оторванным от практических нужд. Главным методом было мнемоническое обучение. Учащиеся не получали сведений о соседних и дальних странах. Многовековая изоляция от остального мира воссоздавала идею превосходства китайской цивилизации.

Отмена экзаменационной системы в 1905 г. недаром предварила установление буржуазной республики, именно здесь проходит водораздел между традиционным и новым периодами в истории китайского образования. В результате проведения образовательной реформы 1912 г. в Китае стали появляться университеты, больше напоминавшие их европейские аналоги: гуманитарные дисциплины сочетались в них с точными либо с юриспруденцией и коммерцией (иным вариантом могло быть сочетание точных наук с сельскохозяйственным профилем и медициной), но главным отличием стал Изменения, которые претерпела образовательная система в период с 206 г. до н. э. по 1912 г., в основном, касаются расширения сфер образования — от воспитания к специальному, этическому, военному типам обучения.

Несмотря на то, что время императорского Китая завершилось почти 100 лет назад, но в современном образовании КНР прослеживаются те отличительные элементы, которые функционально поддерживают и воспроизводят национальную китайскую культуру.

В 2006 году председатель КНР Ху Цзиньтао выдвинул политическую программу «Восемь тезисов о славе и позоре» (Ба Жун Ба Чи). Эта работа содержит набор моральных кодексов, которых должны придерживаться китайские граждане, особенно молодежь. Эта программа содержит поэтические строки, которые показывают достойную и позорную деятельность добропорядочных граждан Китая. По мнению Ху Цзиньтао, народные массы нуждаются в формирование добродетельных общественных нравов, а также это является необходимым требованием успешного развития экономики и общества. Ху Цзиньтао подчеркнул необходимость осуществлять «восемь проявлений славы» и избавляться от «восьми проявлений позора»:

• 1. Рассматривать любовь к Отчизне как славу, а нанесение ей вреда как позор;
• 2. Рассматривать служение народу как славу, а отчуждение от него как позор;
• 3. Рассматривать уважение научных знаний как славу, а невежество как позор;
• 4. Рассматривать трудолюбие как славу, а праздный образ жизни и презрение к труду как позор;
• 5. Рассматривать солидарность и взаимопомощь как славу, а обеспечение своих интересов за чужой счёт как позор;
• 6. Рассматривать честность и верность слову как славу, а утрату элементарного чувства долга при виде выгоды как позор;
• 7. Рассматривать соблюдение законов и дисциплины как славу, а беззаконие как позор;
• 8. Рассматривать самоотверженную борьбу как славу, а роскошную и праздную жизнь как позор.

Соответственно, в современной КНР решение о изменении в жизни страны принимают государственные структуры, однако, реализация таких решений проводится через образовательные институты. Поэтому китайские университеты становятся мощной научной и культурной базой, реализующей не только программу обучения высококлассных специалистов, но и трансляцию культурного кода.

Итак, китайская система образования прошла путь становления от синкретического воспитания до развитой сложно устроенной симметричной системы образования, имеющей иерархическую структуру. Моральноэтической основой образования является конфуцианство, выполнение предписаний данного кодекса важнее, чем соблюдение законов. Устройство образовательной системы прямо зависит от государственной власти, однако, со времени правления династии Хань, ее структура в общем виде не менялась, а лишь усложнялась на ранее установившихся уровнях. Неизменные характеристики системы образования сформировали национальную культуру китайцев, функционируют до сегодняшнего дня и самовоспроизводятся в современном китайском обучении.

Мы определили основные понятия: воспитание, образование, образовательная система, национальная культура. Следуя принципам структурно-функциональной методологии (А.Я. Флиер, Н. Луман) выстроили базовую схему образовательной системы Китая и проследили ее генезис. По работам А. Я. Флиера, определили методологию описания динамики культурных процессов.