Методологические основания социокультурной анимации

Изучение французского опыта социокультурной анимации позволило определить ее как самоорганизующееся общественно-педагогическое движение, направленное на духовное оздоровление общества. Глубокий социально-культурный и философско-педагогический анализ дал возможность выявить ее сущностные характеристики и методологические основания, что делает ее гораздо более понятным инструментом регуляции социально-культурной жизни общества для специалистов социальной сферы.

Можно выделить следующие сущностные характеристики социокультурной анимации:

• · содействует самореализации личности, предоставляя возможность индивиду выбрать интересующую деятельность и наиболее полно проявить себя в ней;
• · реализуется в сфере досуга, во время которой личность обращается к духовным ценностям бытия;
• · основным ее элементом является социокультурный аниматор, личностное развитие которого является фактором развития окружающих людей;
• · представляет собой гуманистическое общественно-педагогическое движение, направленное на культурное образование взрослых и детей;
• · является самоорганизующейся системой с общественно-государственным управлением, состоящей из отдельных индивидов, общественных объединений, местных сообществ, министерств и ведомств государства;
• · содействует духовному оздоровлению общества, используя культурную революцию в качестве одного из инструментов его преобразования.

Методологическими основаниями социокультурной анимации во Франции являются ценности гуманизма, которые нашли свое отражение в философии Просвещения, в немецкой классической философии. Анимационное движение испытало на себе влияние многих философских течений, материалистических, таких как марксизм, и идеалистических, — таких, как неотомизм. Однако ее идейным ядром можно считать идеалистическую философию, предполагающую наличие духовного мира за пределами мира материального.

Культурно-исторический анализ позволяет считать философию персонализма в качестве одного из основных идейных источников социокультурной анимации в XX веке. Методологическими основаниями анимации во Франции также можно считать феноменологию, экзистенциализм, интуитивизм. Социокультурная анимация выросла из движения «народное воспитание», которое занималось культурным образованием взрослых, можно говорить также о влиянии на анимацию движения «новое воспитание», использующего методы активной педагогики в работе с детьми.

В анимационной деятельности социокультурный аниматор представляет собой неоднородный элемент, и поэтому нельзя распространять обращенность к духовным ценностям на всех ее представителей. Однако социокультурное лидерство аниматора, его способность оказывать влияние на окружающих и быть фактором их развития имеют прямую связь со степенью реализации его духовно-творческого потенциала. Оно имеет огромное значение для социально-культурной жизни общества и в частности для современных социальных практик в России, поэтому важно знать механизмы, которые могут способствовать развитию социокультурного лидерства.

Можно выделить три таких духовно-экзистенциальных механизма: индивидуацию, экзистенциальный анализ и глубинное общение.

Индивидуация — системообразующий процесс становления и развития социокультурного аниматора, предполагающий выявление его предназначения. Духовные процессы очень сложны по своей природе и механизмам. Для развития социокультурного лидерства аниматора ему важно актуализировать процесс индивидуации, в котором личность проходит сложные этапы самоуглубления, самоактуализации и достигает высокого уровня личностного развития, социальной успешности, позволяющей уверенно лидировать в той или иной сфере деятельности.

Экзистенциальный анализ — особый механизм, позволяющий социокультурному аниматору следовать своему предназначению и содействовать самоактуализации целевых групп. Процесс индивидуации связан, в первую очередь, с выявлением духовного предназначения, которое на первом этапе является основным предметом самопознания. Для осуществления такого диалога аниматору нужен особый инструмент — экзистенциальный анализ, позволяющий рассматривать все события как феномены сознания и осмысливать их не только в причинно-следственной, но и в смысловой перекрестной связи, анализировать экзистенциальные встречи собственной жизни.

Глубинное общение — особый вид общения, во время которого аниматором создаются условия для экзистенциального анализа, осуществляется содействие участникам в выявлении и реализации предназначения. Экзистенциальные процессы не могут обойтись без активного взаимодействия аниматора с внешним миром, причем на высоком качественном уровне — на уровне глубинного общения. Особую роль здесь играет межличностное глубинное общение. Это социокультурное явление встречается в мировой истории и связано не только с личностным ростом участников общения, но и с высокой творческой продуктивностью. Глубинное общение позволяет его участникам представать друг перед другом во всей своей сложности и в процессе общения задумываться о важнейших вопросах жизни, выражать тончайшие переживания и мысли, осознавать свою роль в общественной жизни, искать ресурсы для творческого развития. Это время насыщенной, содержательной, событийной жизни, активного смыслообразования. В этом процессе аниматор не только развивается сам, но и становится посредником, стимулирует глубинное общение.