Экзотика восточной моды на службе у современного костюмного дизайна

Экзотика восточной моды на службе у современного костюмного дизайна

Тема исламского Востока сегодня необычайно актуальна — и с позиций мировоззрения, и с позиций эстетики. Это связано с неприятием тех штампов, которые навязывают нам сегодня средства массовой информации и политики. Особенно чувствительна к такой фальши интеллектуальная молодежь, сохраняющая способность индивидуального отношения к истории, культуре и художественным традициям восточных народов. При таком непредвзятом подходе обнаруживается, что ислам богат разнообразными традициями, которые воспринимаются чрезвычайно свежо и актуально в контексте актуальных тенденций современного костюмного дизайна. Пристальное рассмотрение формы, средств декорирования и образного решения костюма народов Востока способствует рождению оригинальных коллекций молодежной одежды.

Ближний Восток — место зарождения одной из древнейших культур, интересной с точки зрения эволюции костюма. Именно здесь, в глубокой древности, проявилось новаторство архаичных мастеров шитья, и мир узнал такие формы костюма как кафтан и штаны (рис. 1). Эти новые элементы костюма просвещенная античная публика долгое время воспринимала как признаки варварства, сохраняя верность своим традиционным драпированным формам одежды [1]. Молодая исламская цивилизация, формирование которой также привязано к Ближнему Востоку, трансформировала древние формы, наложила на них свое видение красоты и породила несметное количество форм, орнаментов, образов и подходов к созданию костюма. Отдельный интерес представляет презентация специфики религиозной принадлежности, в частности, в костюме суфиев. Сегодня ближневосточный регион вновь стал средоточием интересов со стороны ключевых глобальных игроков — политических и экономических. А вслед за политикой и бизнесом свое внимание обратили на ближневосточный регион дизайнеры: Хуссейн Чалаян, Иссей Мияки, Жан-Поль Готье и многие другие. Остро ощущая смену культурной парадигмы, воспринимая современность как эпоху поиска новых канонов и «точек опоры» в искусстве, эти мастера подталкивают к эксперименту начинающих модельеров. У Востока особая эстетика, в которой, с точки зрения среднего европейца, как бы стерты грани между роскошью и нищетой, мужским и женским, модным и традиционным. Как можно использовать подобный опыт в современном костюмном творчестве?

исламский дизайн костюмный Рис. 1. Костюм в рельефах Древнего Ирана

На первый и несколько поверхностный взгляд, восточный костюм маскирует социальный статус. Конечно же, в каждом конкретном регионе и сегодня, и в исторической перспективе, есть и были свои маркеры происхождения и уровня достатка. Но европейцы этих признаков не улавливают. Одежда из ткани в полоску — это для кого? В Европе — для изгоев и анархистов, для эпатажных и бунтующих модников. На Востоке важна не полоска, а ее колористика, это специфическая кодировка статуса. Многослойность в костюме, что она означает? В Европе это всегда признак богатства. У восточных людей странствующий аскет может носить «навьюченный» костюм, состоящий из большого количества элементов одежды и аксессуаров. Этому способствует климат: пыльные бури, а также контраст жаркого дня и холодной ночи требуют одежды, которая обеспечивает хорошую воздушную прослойку.

Нормативы гендерной принадлежности у народов Востока также имеют свою специфику. Если в европейском костюме столетиями существовал запрет на ношение штанов женщинами, то для мусульманской женщины это обязательный элемент ансамбля. Вместе с тем, в костюме отдельных представителей мужского населения Ближнего Востока и Северной Африки присутствует юбка. А длинные и отрезные по линии талии кафтаны суфиев, в восприятии европейца представляются похожими на женские платья. Однако следует понимать, что размежевание в области костюма по признаку пола в странах Востока еще более жесткое, чем в европейской традиции. Главный инструмент такого размежевания — это хиджаб, то есть свод требований к женской одежде, соответствующих законам шариата. В отношении мужской моды важно следование местным традициям, а также очень кратким рекомендациям, содержащимся в Коране и хадисах. Например, сохранилось предание о том, что Пророк Мухаммед указывал на неприемлемость мужской одежды, которая волочится по земле [2]. Для современных европейских дизайнеров восточная мода тем и интересна, что позволяет играть с гендерными маркерами, размывая границы между мужским и женским костюмом (рис. 2).

Рис. 3. Фотографии дервишей и эскизы моделей, разработанных на основе переработки их костюмной традиции (автор В. Найденов) Еще более тонкая грань отделяет сегодня «красивое» и «безобразное». Кто решится сейчас из серьезных аналитиков рассуждать о хорошем вкусе в одежде? Подобные оценки сегодня не актуальны, мы перестали говорить о красоте и гармонии, избегаем выражения «произведение искусства», заменив его понятием «арт-объект». Опыт адаптации эстетика хиппи, панков, а потом готов и других эпатажных субкультур породил целое направление в современном модном дизайне, именуемое «гранж». Причем этот тренд держится на пике популярности уже много лет. Основательно поношенная одежда как бы с чужого плеча, лохмотья и заплатки, грубоватость форм и небрежная манера носить костюм — вот характерные приметы этого стиля (рис. 3).

В таком контексте костюм суфиев становится благодатным творческим источником. Суфизм — эзотерическое течение, уходящее своими корнями в средневековье и проповедующее аскетизм и повышенную духовность. Последователей суфизма называют суфиями или дервишами. Склонные к отшельничеству и мистике, исповедующие культ нестяжательства, суфии создали свой особый костюм.

Ключевым элементом костюма суфиев является «хирка» — одеяние в форме халата, сшитого из разнородных лоскутков материи. Хирка являлась символом, указывающим на то, что облаченный в нее человек вступил на мистический путь. Суфий должен был сшить ее для себя сам, и тогда хирка становилась предметом силы, барьером, оберегающим сознание и дух ученика от загрязнения. Эта одежда носилась постоянно, а если рвалась, то на нее ставились заплатки [3].

Одна из версий происхождения термина «суфизм» указывает на его связь с арабским словом «суф» — шерсть, а грубое шерстяное одеяние издавна считалось обычным атрибутом аскетов и мистиков. Сторонники другой версии возводят этимологию суфизма к корню слова «ас-сафа», что переводится как чистота. Отсюда — приверженность к белому цвету в одежде у суфиев отдельных регионов [4]. Дервиши Средней Азии носили яркие колоритные халаты, выполненные в лоскутной технике, суфии Малой Азии и Северной Африки ввели традицию носить белые отрезные кафтаны с широкими юбками (рис. 4). Такая одежда является частью ритуального суфийского танца, когда суфии кружатся вокруг оси своего сердца и одновременно двигаются по кругу. Это символический ритуал «путешествия души к Богу, когда, проходя сквозь усилия по очищению, душа погружается во внутреннее пространство» [5].

Рис. 4. Фотографии танцующих дервишей и эскиз из коллекции В. Найденова, созданной по мотивам их костюма

Мусульманский Восток — регион с древними текстильными традициями. Умение создавать оригинальные дополнения из простых подручных материалов всегда составляло существо костюмной эстетики. Ритм складок, бахрома и кисти, искусственный цветы из ткани, простые и эффектные застежки — все эти элементы органично смотрятся в современных молодежных коллекциях (рис. 5).

Рис. 5. Элементы текстильного декора, разработанного по мотивам мусульманских традиций (авторы Н. Кухар и В. Найденов)

Выводы

Актуальный костюмный дизайн сегодня ориентирован не только на решение прагматичных задач модной индустрии, но и ставит более амбициозные задачи, связанные с гармонизацией человеческих отношений, с привлечением внимания к острым социальным проблемам. Урегулирование культурного диалога между Востоком и Западом, способность оценить и принять оригинальные традиции и эстетику самых разных народов — это тренды, в русле которых работают многое современные украинские дизайнеры. Подобный опыт ценен и в контексте задач создания креативных костюмных коллекций нынешнего сезона.

Список использованных источников

• 1. Яценко С. А. Костюм древней Евразии: ираноязычные народы [Текст] / Сергей Александрович Яценко. — М.: Восточная литература, 2006. — 664 с.
• 2. Сухарева О. А. Костюм народов Средней Азии [Текст] / Ольга Александровна Сухарева. — М.: Наука, 1979. -248 с.