Особенности развития педагогической мысли в Волжской Булгарии в VIII-XIV вв

В эпоху радикальных преобразований в современном российском обществе особую актуальность приобретают проблемы научного анализа и критического переосмысления исторического опыта, накопленного за столетия и тысячелетия. Возросший интерес к прошлому ставит перед исторической и педагогической наукой задачи более глубокого изучения и обобщения культурного наследия каждого народа, отражающего его многовековые традиции, обычаи и нравы, его национальное самосознание.

Изучение истории национальной культуры, в том числе истории становления педагогической мысли и развития национального образования, естественно и закономерно, поскольку она составляет основу культурных и нравственных ценностей, представляющих собой предмет неизменной гордости всех носителей этноса.

Всё сказанное относится и к вопросу изучения богатого историко-педагогического наследия булгар.

Социально-исторические основы развития педагогической мысли в Волжской Булгарии уходят своими корнями в глубокую древность, в период язычества (VIII IX вв.) именно в этот период мы наблюдаем первые попытки систематизации знаний, которые становились основой для обучения и воспитания молодого поколения в последующих столетиях.

Важным средством в воспитании подрастающего поколения в булгарском обществе было устное народное творчество. В устном творчестве отражались нравственные идеалы народа: трудолюбие, уважение к старшим, вежливость, дружба и товарищество, правдивость, честность. В различных формах народной педагогики есть прямые указания относительно содержания образования, способов и приемов воспитания и обучения.

Педагогическая ценность устного народного творчества заключается в том, что его простые и образные произведения легко воспринимаются детьми, способствуют формированию у них первоначальных нравственных представлений, развивают фантазию и вызывают стремление к творчеству [1, с. 73].

С развитием булгарского общества усовершенствовались содержание, формы, методы и средства передачи накопленных народом эмпирических знаний. В VIIIX вв. развитие получает письменность. Эволюционное значение имело внедрение арабской графики вместо существовавшего рунического письма. Тем самым булгары были приобщены к передовой культуре Востока. Письмо, одно из величайших завоеваний человеческого ума, возникло как практическая необходимость культурного развития и общения человечества. Без него не было бы такой сравнительно быстрой эволюции булгарского общества, в том числе и благодаря письму булгары научились фиксировать свои мысли, опыт и знания. Без такой регистрации не было бы возможности использовать огромные запасы достижений, накопленных предками булгар, сохранения достижений прошлого и передачи будущим поколениям успехов науки, культуры, техники.

С развитием экономики, феодальных отношений Волжская Булгария превратилась в одно из передовых государств Восточной Европы.

Булгары древнетюркского и протоболгарского времени унаследовали древнетюркский монотеизм, поклонение идолу Богу Тенгере и связанное с ним почитание неба, солнца, молнии, а также животных волков, собак, коня [5].

Сама суть поклонения идолу и проведение в их честь праздников заключалось не только в воспитании религиозности, но и в воспитании уважительного отношения к тем традициям, которые были накоплены народом в процессе его жизнедеятельности. Именно через традиции и обряды дети приучались к коллективизму, необходимости дружно жить в семье, с соседями, с односельчанами [6].

Воспитательное влияние народных магических праздников на молодежь было исключительно. В этих праздниках воспитывались эстетические вкусы, нравственные понятия. В народных праздниках отводилось значительное место физическому развитию (сила, выносливость, дисциплина, смекалка, чувство соревнования) [4].

В 922 г. Булгарское государство приняло ислам. Эта религия являлась новым витком в жизни булгар. Она отличалась от языческой религии своей организованностью и в области воспитания.

В процессе исследования проблемы влияния данной религии на воспитание подрастающего поколения булгар мы пришли к выводу, что она обеспечивает постоянство и стабильность нравственным стандартам, а это в различных пределах определяет возможность для полного регулирования адаптации и нововведений в сфере нравственно-эстетических отношений в обществе. Потенциал этой религии в области воспитания подрастающего поколения огромен и требует более конкретного и пристального изучения.

Становление государственности способствовало развитию профессиональных знаний, роль которых была, безусловно, велика в обучении и воспитании подрастающего поколения булгар. В Волжской Булгарии получают развитие такие науки, как математика, геометрия, химия, астрономия, история. По всем этим предметам были написаны научные труды, трактаты и составлены учебники.

В Булгарии широкую популярность приобрели такие ученые-педагоги, как Махмуд Кашгари, Тадж ад дин ибн Иосыф ал Булгари, Хасан ибн Йосыф ал Булгари, Хаджа Хасан иби Омар, Якуб ибн Ногман ал Булгари. Ими были созданы научные труды по теории обучения, дидактике, медицине, астрономии, истории. Эти труды использовались в учебно-воспитательном процессе в различных учебных заведениях, которые постепенно создавались в Булгарии [7].

Необходимо также отметить роль и место литературных произведений в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения в булгарском государстве. Одним из таких произведений является поэма Кол Гали «Кыйссаи Йосыф», которая пользовалось большой популярностью как учебное пособие. Даже в начале XX в. практическая ценность изучения литературных произведений древности и средневековья дополняли опыт в воспитании подрастающего поколения. Многие идеи и мысли, высказанные еще в XIII XIV вв., актуальны и сегодня, перекликаются с проблемами современности [3].

Гуманизмом и добротой пронизаны строки этих бессмертных произведений. В них звучат проблемы духовного совершенствования личности. Эстетические, этические, нравственные идеи, выраженные в этих произведениях, играли важную роль в воспитании подрастающего поколения, моральная чистота героев является ярким примером для подражания.

Ранее во всех учебниках истории педагогики упоминалось только о религиозном обучении молодежи. В результате предпринятого нами анализа разнообразных источников мы пришли к выводу, что булгарские дети получали и светское образование. В процессе обучения булгары получали элементарные знания по математике, астрономии, геометрии, языку, медицине. Более того, они могли продолжать свое образование за рубежом в таких культурных и научных центрах, как Мерв, Газни, Багдад, Нишапур, Бухара, Самарканд.

О развитости педагогического дела в Булгарском государстве говорит и тот факт, что в Волжскую Булгарию приезжали получать образование из Ближнего Востока и Средней Азии.

Однако педагогическая деятельность булгар не может рассматриваться как абсолютно самостоятельная и вне взаимосвязи с развивающимся обществом. Она относительно самостоятельна, и относительная самостоятельность ее проявляется в том, что с изменениями экономического базиса отдельные компоненты педагогики булгар (обычаи, верования, нравы, составляюющие область народной педагогики) могут жить долгое время, практически в неизменном виде. Другие, наоборот, видоизменятся и дополнятся. Вместе с тем, научная педагогика находится в постоянном движении и развитии. Развиваются содержание образования, методы, формы, средства обучения. Развивается и сама система получения образования от домашнего обучения к начальным школам, ремесленному учению, обучению в медресе, в высшей школе.

Весьма своеобразная и самобытная педагогическая мысль булгар, отличавшаяся на первых порах многослойностью и сложностью своих истоков, в дальнейшем своем развитии стала замечательным явлением средневековой педагогической мысли Средней Азии, Ближнего Востока и Восточной Европы, оказала значительное влияние на формирование и развитие педагогической мысли народов Среднего Поволжья и Прикамья, явилась надежной основной, в частности, для развития педагогических теорий татарского народа.

Несмотря на исчезновение древних булгарских городов, труды булгарских ученых, поэтов, культура народа не исчезла бесследно и не была в дальнейшем заменена какой-либо совершенно новой культурой. Она в своем развитии сохранила специфические черты и самобытность.

В XIII в. Волжская Булгария пала под ударами монголо-татарского нашествия. Завоеватели основали государство Золотую Орду с главным городом Сарай. Но монголы-завоеватели, находившиеся на более низком уровне социально-экономического и культурного развития, не смогли полностью уничтожить сложившуюся систему просвещения и образования булгар.

Из официальных произведений нравоучительно-педагогического характера периода Золотой Орды следует указать на «Нахжэл фарадис» («Открытую дорогу в рай»), появившуюся в 1358 г. Автором этого произведения был сын Гали-Махмуд Булгари. Данное произведение, как и произведение другого мыслителя Меджлеси «Сэйфельмелек» (XV в.), имеет религиозное содержание: молодежь наставляется в духе нравственного кодекса Мухамеда и его родственников [2, с. 16 17].

В Волжской Булгарии периода Золотой Орды были известны и другие произведения религиозно-нравоучительного характера: «Кыйссасел-энбия» («История пророков») Хорезмийца Рабгузи; «Хосров вэ Ширин» Котби; широко распространенное произведение педагогического характера «Омме Камал китабы» («Книга Умми Камала»), написанное в период распада Золотой Орды и образования Казанского ханства (в 1412 1428 гг.).

Среди известных педагогов-просветителей периода Золотой Орды Мухаммад Накышбанди (1314 1389), Сэйф Сараи (1321 1396), Габдрахмай Жами (1414 1492).

педагогический образование булгария творчество.

• 1. Гайнуллин М. Х. Татарская литература и публицистика. Казань, 1983.
• 2. Марджани Ш. Мукадима. Казань, 1883.
• 3. МаудудиА. Мы и западная цивилизация. М., 1993.
• 4. Мухаметшин А. Г. Педагогическая мысль булгар-татар в Казанском крае: VIII начало XX вв. М., 2006.
• 5. Насыйри К. Избранные произведения. Казань, 1998.
• 6. Халиков А. Х. Происхождение татар Поволжья и Приуралья. Казань, Татарское книжное изд-во, 1978.
• 7. Шарафутдинов З. Т., Ханбиков Я. И. История педагогики Татарстана. Казань, 1998.