Противоречия морали и нравственности, как методологическая основа педагогических исследований

Каждый поступок человека, если он в той или иной степени влияет на других людей, небезразличен для интересов общества, вызывает оценку со стороны окружающих. Мы оцениваем его как хороший или плохой, правильный или неправильный, справедливый или несправедливый. При этом пользуемся понятием морали и нравственности.

Термин нравственность берет свое начало от слова нрав. По латыни нравы звучат как moralis — мораль. «Нравы — это те эталоны и нормы, которыми руководствуются люди в своем поведении, в своих повседневных поступках. Л. А. Григорович дал следующее определение «нравственность — это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, дисциплинированность, коллективиз».

«Нравственные нормы — это правила, требования, определяющие, как человек должен поступить в той или иной конкретной ситуации. Нравственная норма может побуждать ребенка к определенным поступкам и действиям, а может и запрещать или предостерегать от них"[5].

В трудах по философии и этике с 60-х годов ХХ в. обосновано предлагается разграничивать понятия «нравственность» и «мораль», рассматривать человека в двух системах координат его бытия: «вещевой», где он оценивается по продуктам его труда и по социально-ролевым функциям, то есть через отношения «полезности» обществу, и по собственно человеческой, воплощающей универсальные характеристики человека как представителя человеческого рода, как самоценность. В этой системе отношений человека, их бинарной оппозиции заключено вечное и драматическое противоречие его бытия: с одной стороны, есть нравственная система ценностей, существующих в форме всеобщих, безусловных принципов человеческого бытия в свободе целеполагания, самореализации и саморазвития — нравственность; с другой — часто противоположная ей система моральных норм и предписаний, функционирующая в конкретном социуме. Человек постоянно находится в этих двух инвариантных сферах, бинарных оппозициях, порождающих проблемы их соотнесения, согласования и выбора поступка.

Мораль и нравственность различаются и содержательно, и функционально. Если мораль — это относительное жесткая система поведения человека в социуме, то нравственностьсистема более широкая и гибкая, где выбор линии поведения — следствие собственной нравственной деятельности, индивидуального духовного поиска и решения, в которых определяется способ максимальной актуализации подлинно человеческого потенциала с точки зрения субъекта нравственностичеловека в реальных жизненных ситуациях и условиях (Брандт Г. А).

Выделяют такое понятие как моральные качества — понятие нравственного сознания, с помощью которого выделяются в общественной жизни и характеризуются с моральной точки зрения наиболее типичные черты поведения людей.

Качества моральные, например, великодушие, правдивость, скромность, скупость и так далее, характеризуются как поступки независимо от того, кем они совершаются, так и отдельные стороны поведения определенной личности, выступающие как свойства ее характера. Например, понятие «честность» может употребляться применительно к действиям, независимо от того, кем они совершаются (честный поступок), а может обозначать нравственную черту человека или группы людей, которые поступают честно [11].

Качества моральные разделяют на положительные и отрицательные. Понятие качества моральные является более общим и сложным по сравнению с моральной нормой. В нем не содержится конкретного указания на то, какие действия человек должен и какие не должен совершать, а в обобщенной форме характеризуются и оцениваются определенные стороны его поведения. Такое, например, качество, как требовательность находит выражение в целой совокупности поступков. Соответственно моральные требования, выраженные с помощью этого понятия («Люди должны быть требовательными к себе и другим»), предполагает целый ряд более частных норм поведения, и человек сам должен решать, как ему следует поступить в той или иной ситуации, чтобы проявить свою требовательность [14].

В понятии качества моральные наряду с предписанием обязательно содержится также оценочная сторона: выражение определенного — положительного или отрицательного — отношения к нему. Поэтому определенные качества поступка (или человека) является критерием его моральной оценки.

Принципы нравственности (свобода, самоценность человека, равенство, совесть и другие) безусловны, безоговорочны и всеобщи. Мораль всегда групповая (национальная, классовая, сословная, корпоративная), не всеобщая. Мораль связана с актуальной ограниченностью человека как члена того или иного человеческого сообщества и представляет собой конечную систему норм и правил. Нравственность отделима от содержания «Я». Мораль же в готовом виде предписывает собой конечную систему норм и правил. Нравственность формируется всегда с личностью, составляет принцип ее бытия и неотделима от содержания «Я». Мораль же в готовом виде предписывается человеку, противоречит его «Я» уже тем, что он должен подчиниться этой системе норм и правил. Мораль поэтому связана с внешней целесообразностью (необходимостью), а нравственностьсо свободным целеполаганием и самоопределением человека. Нравственность существует для себя, для саморазвития, мораль же — прежде всего для других. И ею могут пользоваться, в том числе и в корыстных целях. В большинстве случаев, поэтому мораль выдают за общечеловеческую нравственность, что зачастую позволяет более обосновано требовать от человека подчинения его личных интересов интересам социума. Если моралью могут пользоваться в самых различных целях, зачастую небескорыстных, то нравственностью пользоваться нельзя: она не может быть переведена в план отношения использования (полезности). Награда в области морали, например, может иметь вполне ощутимые формы, начиная от похвалы и престижа и кончая материальными и иными выгодами и привилегиями. Награда за нравственный поступок не может иметь вещной формы: она лежит в сфере самосознания человека, его совести.

Это не значит, что во всех столкновениях морали и нравственности человек должен отдавать предпочтение нравственности. Тогда ему пришлось бы отказаться от жизни в реальном мире, к моральным нормам функционирования и развития которого человек должен адаптироваться по необходимости. Человек, всегда руководствующийся только моральными нормами, хорошо адаптирован к социуму. Но такая адаптация приобретается другой ценой: полной или частичной потерей способности к личностному общению, к рефлексии; человек оказывается в довольно жесткой зависимости от обстоятельств, от внешних факторов, что закрывает для самого человека возможность превращения в личность нравственную, способную поступать по своей воле. Человек, во всех ситуациях поступающий в соответствии с нравственными принципами, не может адаптироваться в современном социуме, его поступки кажутся странными, аномальными, хотя обычно признается его нравственное достоинство.

Таким образом, человек, живущий между этими полюсами — мораль и нравственность — оказывается в ситуации выбора и решения, как поступить, какие ценностные приоритеты предпочесть в данной конкретной ситуации. Зачастую выбор и решение производятся в зависимости от собственной этической зрелости, а не от какихлибо только внутренних или только внешних причин [8].

На основании вышесказанного, можно заключить, что моральное и нравственное поведение как и моральные и нравственные качества имеют разные психологические основания.

Таким образом, нравственное поведение направлено на другого человека и выражает особое отношение к нему как к самостоятельной и уникальной личности. Такое поведение бескорыстно (человек не ждет ничего взамен) и универсально (не зависит от конкретной ситуации). В отличие от этого моральное поведение побуждается стремлением соответствовать некоторому образцу, и направлено на самоутверждение, подкрепление своей моральной самооценки (человек хочет быть хорошим и положительно оцененным). В этом случае другой выступает как средство утверждения своих достоинств и оценки, на основании того, что другой человек для него сделал, или не сделал.

Понять сущность нравственных качеств личности можно лишь при рассмотрении ее структуры и типологии, речь о которых пойдет в следующем параграфе.