Возможности и особенности использования основ Ислама в процессе воспитания детей в школе

Воспитание подрастающего поколения представляет собой неотъемлемую часть истории человеческого развития, а история педагогических идей неотделима от истории развития культуры и образования.

Безусловно, положительной тенденцией можно считать наступление эры вариативного образования с развитой сетью разнообразных типов учебных заведений. В частности, появилась возможность и для получения желающими в специальных частных школах конфессионального образования. Этих школ хотя и немного, но они безусловно являются положительным свидетельством серьезных перемен в отечественном образовании.

В условиях общества демократического типа религия как сфера духовного обогащения личности претендует на самостоятельную позицию в системе социального воспитания граждан. Гуманизация образования как приоритетное направление его развития повысило авторитет традиционных религий (в особенности христианства и ислама) по признакам насыщенности идеями гуманистического отношения к человеку.

Сегодня многие деятели науки и просвещения считают, что государство, стремящееся быть демократическим, не может игнорировать ценностей религии, как великой культуры, что предполагает также создание возможностей ознакомления школьников с ней на культурологическом уровне, начиная со школьного возраста.

Вышеназванные вопросы, несомненно, заслуживают исследовательского интереса. Областью нашего научного интереса выступила «исламская педагогика», имеющая различные регламенты своей «прописки» в отечественной российской школе — от абсолютизации в условиях конфессиональной школы до качества «одного из средств воспитания личности» с наложением определенных ограничений.

На наш взгляд заслуживает большого внимания погружение в историю вопроса.

Первые мусульманские школы возникли при мечетях. Впервые же такие школы упоминаются при правлении династии Аббасидов, причем тогда употреблялось слово куттаб, множественное число кататиб, так еще называются некоторые школы в Мекке. Школы, по-видимому, тогда не были исключительно духовными учебными заведениями, в них учились не только дети мусульман, но и дети последователей других религиозных конфессий. Школы, руководимые мусульманским духовенством, делились на два основных типа: начальную школу — мактабы и высшую школу — медресе. Мактабы открывались преимущественно при приходских мечетях. Но обучение детей имело место еще до появления эих школ.В. В. Бартольд в своей работе «Ислам» подчеркивает, что еще при Аббасидах знаменитый учитель Ходжжадж приходил к деревенским детям по вечерам и утрам, т. е. учил их на дому. Предметом учения тогда были только азбука и Коран. Знавший Коран считался закончившим свое образование. Мактабы создавались в связи с распостранением Ислама и мечетей. Основная задача этих школ тогда заключалась в религиозном воспитании детей в духе Ислама. В мактабы — начальную школу принимали детей пяти — шестилетнего возраста. И если в самом начеле школьные программы мусульманского Востока (примерно VIII-1X вв., по христианскому летоисчислению) состояли из таких предметов как: Коран, кираат (искусство чтения Корана), тафсир (комментарии к Корану), хадис (изречения пророка Мухаммада), то впоследствии к вышеупомянутым постепенно добавлялись предметы, изучающие основы различных наук: арабский язык и литература, правоведение (фикх), история Ислама, география, геометрия, астрономия, философия, музыка, каллиграфия, риторика, стихосложение, исламская цивилизация, страноведение, основы педагогики и психологии.

Изучение исторических источников позволило выявить, что арабский язык и тогда считался одним из самых трудных языков из числа предметов религиозно-учебных заведений. Вследствие этого занятия проводились часто и имели следующие цели: научить обучающихся бегло, выразительно и сознательно, писать орфографически правильно, приучить к изложению своих мыслей на изучаемом языке, сообщить сведения по грамматике, обогатить их запас слов и выражений путем заучивания наизусть и сознательного усвоения стихотворений из числа лучших по своим литературным достоинствам и доступных для учеников по содержанию и изложению.

Кроме того, ставилась и задача воспитания моральных качеств, что связывалось с повышением уровня нравственного просвещения учащихся, для чего считалось необходимым использование статей нравоучительного характера, которые содержались в книгах для чтения. Для того чтобы выработать красивый почерк учащиеся посещали предмет каллиграфия и систематически выполняли письменные упражнения.

Изучение и анализ большого количества источников позволяет сделать вывод, что методы и формы учебно-воспитательной работы религиозных учебных заведений носили прогрессивный характер. Этому способствовали учебные программы. По предметам, которые ориентировали учителя на творческие поиски, с целью формирования у учащихся за годы обучения по всем предметам знаний и умений. В программах четко определялся объем знаний по годам обучения по каждому предмету. В объяснительных записках были прописаны не только задачи курса, но и показывались пути его изучения, особенно теоретически и практически значимого учебного материала. В учебном процессе реализовывались принципы наглядности и доступности, последовательности и учета возрастных особенностей учащихся. Все это свидетельствует о серьезном для того времени научно-методическом уровне преподавания.

Исходя из условий и требований жизни, отличительной особенностью религиозных школ было обучение некоторым ремеслам и мастерству, наиболее пригодным для той местности, где находились школы. Серьезное место отводилось практической прикладной части обучения — труду и ознакомлению учащихся с различными отраслями хозяйства.

Большое значение в исламской теории образования придавалось идее трудового воспитания. Этот вывод подтверждают многочисленные аяты и ссылки на отдельные хадисы о том, что «Ислам — религия, прославляющая труд», «любая работа, продиктованная благими намерениями, считается освященной религией», «истинный мусульманин — труженик и во имя счастья на земле должен трудиться» и многие другие.

Несомненно, это доказывает, что в исламской системе образования трудовое воспитание заключает в себе высокий нравственный смысл и что в основе исламской трудовой этики лежит принцип справедливости, призывающий к воспитанию в духе взаимопомощи и уважения.

Интеллектуальному развитию в системе исламского воспитания отводится очень значительная роль. В частности, нем делается упор на то, что «Аллах создал человека, обладающего верой, равно как и знанием». Вера, не подкреплённая знаниями, как подчёркивают исламские авторы, поверхностна.

В исламской педагогической теории образование понимается как процесс, в котором тесно переплетены функции воспитания (тарбийят), обучения (таалим) и перевоспитания (таадиб), охватывающие все аспекты развития — духовные, интеллектуальные, физические, научные, лингвистические и способствующие к совершенствованию. Основная цель этой теории — формирование моральных качеств, соблюдение личностных и общественных интересов, воспитание активности, выдержки, терпимости, самообладания и других качеств, способствующих благополучию и процветанию. Для успешного выполнения всего вышесказанного необходима постоянная работа над собой, самосовершенствование.