Идея множественности миров как научный миф в медиакультуре

Несмотря на несомненное преобладание в области массового сознания мифологем, считается, что в современном мире основным способом конструирования представлений человека о реальности служат рационализм и научное знание. Однако по ряду различных причин научное знание в формате своего изначального существования имеет мало общего с тем, что оно представляет собой, становясь частью массовой медиакультуры. Научное знание в медиакультурной интерпретации значительно деформируется, преобразуется в соответствии с массовыми представлениями о явлениях и фактах, теряет объективность в угоду опрощению и насыщению эмоциональной образностью. Этот процесс происходит потому, что научное знание для обычного человека является недоступным из-за особой сложности и узкой специализированности, не воспринимаемой неподготовленным человеком предметной точности, а научное сообщество представляет собой замкнутое элитарное пространство, не имеющее точек соприкосновения с массовой культурой. Научная информация имеет специфический язык, существует в виде узкотематических текстов, излагается объективно, последовательно и точно, не обладает эмоциональной значимостью для большинства индивидов, вследствие чего её восприятие при помощи обыденного сознания крайне затруднено. Научная картина мира, при её предельной объективности, системности и структурности, устраняет из своих рамок субъекта — человека с его эмоциями, идеалами, нравственными критериями и фантазией. Формируемая такой искажённой трансляцией картина мира составляет особый компонент научного знания, выступая как «специфическая форма систематизации научного знания, задающая видение предметного мира науки соответственно определенному этапу её функционирования и развития» Кузнецова, Л. Ф. Картина мира и её функции в научном познании. — М.: Университетское, 1984. — С. 15.

Итак, в современных условиях основным способом получения научного знания и научной информации для среднестатистического человека становится её интерпретация медиакультурой, насыщенная мифами, обобщениями, упрощениями и встроенная в доминирующую культурную парадигму. В этом контексте можно говорить о мифе как о неотрефлексированной идейной установке в научном познании Галанина, Е. В. Миф как феномен современной культуры // Вестник Томского государственного университета. — 2007. — № 305. — С. 51. .

Расширение научного знания, детализация представлений об окружающей действительности и накопление её теоретических интерпретаций как в естественных, так и гуманитарных дисциплинах усиливает необходимость расширения околонаучной мифологии, оперирующей не абстрактными категориями, а конкретными чувственными образами, сохраняющими лишь отдельные черты первоначальных концепций.

Актуализации мифа в значительной степени способствует становление неклассической науки. В отличие от науки классической, ей свойственно расширение области научного на субъективные объяснения действительности, а не только существующие независимо от человека её закономерности. Современный этап развития научного знания включает в себя и уравнивает фактические данные об объекте познания с их интерпретацией; расширяет области реального включением потенциального и виртуального в поле исследуемого и доказуемого Галанина, Е. В. Эвристическая роль мифа в неклассической науке // Известия Томского политехнического университета. — 2013. — № 6. — С. 127. Неклассическая наука не ограничена картезианскими принципами и переосмысляет базовые понятия действительности: представления о пространственно-временном континууме, материи, качествах и структурных особенностях мироздания и т. п. Во многом эти идеи перекликаются с мифологическим мировосприятием, замешанным на попытке объяснить законы существования и функционирования видимого мира.

Сегодня теоретические и отвлечённые концепции, могущие не иметь никаких фактических подтверждений, считаются полноправно научными, что ведёт к возникновению множества противоречий и парадоксов (например, в квантовой физике), явлений, описанных теоретически, но ненаблюдаемых реально и не подтверждённых экспериментально и т. п. Всё это в итоге ведёт к накоплению гносеологических проблем, многочисленным методологическим расхождениям, замене объективных данных метафорическими, что в итоге становится причиной мифологизации научного знания не только в медиакультуре, но и в самом научном сообществе.

Я.Э. Голосовкер полагает современный этап развития науки «интеллектуальной мифологией», объясняя это тем, что сегодня дедукция и индукция в научном познании сосуществуют с интуицией, а порождаемое ею знание формируется деятельностью человеческого воображения. Современное научное знание выстроено, по мнению исследователя, так же, как и мифологическое мировоззрение вокруг «логики чудесного». «Оказывается, что мир античного космоса, взятый в аспекте мифического мышления, творимый и постигаемый некогда воображением наивного реалиста, и мир, постигаемый в качестве микромира в аспекте современной научной мысли, — в разрезе логики совпадают» Голосовкер, Я. Э. Логика мифа. — М.: Наука, 1987. — С. 75.

Таким образом, научный миф — это рационализированный вид мифа, который основывается на объективном знании и требует формально-логической аргументации, однако искажает первоначальные данные и включает фантастические элементы или связки. Научное мифотворчество особенно актуально в релятивизированной науке современности, каждое явление в которой может быть описано множеством различных способов. Кроме того, накопление теоретического и эмпирического материала способствует появлению множества теорий, находящихся на стадии гипотез и не имеющих конкретных подтверждений или опровержений в рамках существующих представлений о законах окружающей действительности.

Научная мифология, привлекаемая к конструированию индивидуальной картины мира, придаёт научному знанию более целостный и экспрессивный характер, способствует его популяризации.

В основе представлений о мультивселенной в массовой культуре лежит ряд мифоподобных идей, имеющих религиозные, эзотерические, мистические корни. Идея о структурированной организации вселенной отвечает медиакультурному требованию упрощения и систематизации действительности. Структура подразумевает чёткую классификацию элементов, их соподчинённость и т. д. Так хаотическое и разрозненное пространство мультивселенных в науке приобретает упорядоченность и гармоничность в медиакультуре. Массовое сознание возлагает на искусство надежды поддержания архетипа великой миссии человечества, его принадлежности к мистической структуре вселенной, способности преодолеть повседневность и достичь горизонта сверхъестественности. Этим требованиям в полной мере отвечает эксплуатируемая фантастическими медиакультурными сюжетами идея мультивселенной.

Медиакультурный мультиверс выстроен на оппозиции «своё/чужое». В таких мультивселенных иные миры всегда «открываются» как миры, чуждые земному и действительному, демонстрируются в качестве в каком-то смысле искажённых реальностей, наполненных необъяснимыми с человеческой точки зрения явлениями и фактами.

Множественные миры в медиакультуре эксплуатируют концепции «двери» и «границы», отделяющей одни области пространства от других. Концепция «двери» может быть описана исходя из представлений М. Элиаде. «Мы имеем дело с цепочкой взаимосвязанных религиозных представлений и космологических образов, соединяющихся в систему, которую можно назвать „системой мира“ традиционных обществ: священное место образует разрыв в однородном пространстве; этот разрыв символизируется с помощью идеи „разверзности“, благодаря которой можно переходить из одного космического региона в другой; сообщение таких регионов осуществляется через фиксированные образы дерева, горы, лестницы, двери и т. п.» Шмулевич, Э. Вечное возвращение мифа (на примере жанра научной фантастики в кино) // Культурология. — 2003. — № 3. — С. 132. .

Для медиакультурного мультиверса характерна также идея контроля человека над течением времени и наличия возможности перемещений между прошлым — настоящим — будущим. Изменённые состояния сознания (сон, галлюцинация, транс, медитативные состояния) интерпретируются как мистический опыт перехода из одного мира в другой в соответствии с распространёнными в медиакультуре стереотипами.

Итак, медиакультура является базовой средой распространения смыслов и идей в современном обществе. Она формирует эпос современности и конструирует мифологизированную картину мира в сознании её реципиентов. Конкретные и абстрактные медийные образы в массовом обыденном сознании выступают в качестве ключевых элементов формирования представлений о реальности. Медиакультурную трансформацию прошла и концепция множественности миров, разрабатывавшаяся в контексте космологического и логико-философского дискурсов. Множественные миры в медиакультуре — мифологема, эксплуатирующая неоднозначность тематических научных данных и интерес аудитории к вопросам сущности вселенной и человеческого бытия в ней, а также сверхъестественным допущениям. За время своего медийного присутствия идея мультивселенной получила множество прочтений и обрела ряд узнаваемых форм и элементов. В экранных искусствах возникли специфические способы её визуализации.