Так решался в домарксистской философии вопрос взаимосвязи культуры и человеческой деятельности — один из центральных вопросов философского и культурологического знания. Классики марксизма исходят из примерно тех же теоретических предпосылок. Человек для них — активное существо, изменяющее среду своего обитания и создающее мир по своему образу и подобию, субъект истории. Однако, в домарксистской философии деятельность по созданию культурыпонимается как духовная практика, как процесс деятельности сознания, воплощенная, прежде всего в продуктах духовной деятельности. А с точки зрения К. Маркса и Ф. Энгельса, общественная практика рассматривается прежде всего как деятельность, направленная на преобразование материальных условий существования людей, как процесс взаимодействия общественного человека с природой и обществом, в результате которого происходит изменение условий его материального бытия. Отсюда вытекает значение материального (экономического) базиса в социальной жизни. Этим же определяется и роль труда, или, в более узком смысле, материального производства вобщественной реальности.
Изменение типа взаимодействия между природой и человеком, форм экономической жизни, совокупности орудий и средств материального производства, является основной детерминирующей силой видоизменений, происходящих во всех сферах бытия, включая и духовную жизнь социума. Таким образом, согласно марксистской концепции, культура охватывает всю область общественной деятельности человека, а не только сферу духовной деятельности. Явлениями культуры, с точки зрения классиков марксизма, являются не только художественные произведения, результаты политической, духовной, религиозной практики, нашедшие предметное воплощение в политических теориях, моральных доктринах, религиозных учениях. Это еще и различные орудия труда, одежда, предметы повседневного обихода, а также система связей и отношений, сложившаяся в конкретном социуме. Таким образом, область культуры классиками марксизма расширяется далеко за пределы «производства сознания», она рассматривается как область «производства всей жизни» и, в первую очередь, «производства материальной жизни», которая является базовой сферой человеческой активности. [ 5, 204]. Еще одной важной характеристикой марксистского понимания культуры является то, что в ней культура рассматривается как область действительного развития человека, где разворачивается его полное, а не частичное существование.
Только в культуре человек проявляет себя как целостное существо во всем многообразии своих бытийных проявлений. Эта идея вытекает из понимания природы отчуждения, характерного для капиталистического общества, которая в результате предстает перед нами как отчуждение человека от результатов его труд, от общества, и от самого себя. Только в культуре, которая есть всеобщее достояние, происходит снятие отчуждения и человек обретает себя в качестве подлинного субъекта исторического действия. Наконец, еще одной отличительной чертой марксистского понимания культуры является осмысление процесса создания культуры как не просто процесса создания материальных и духовных благ, изменения условий обитания и появления новых форм общения. Культура, в понимании К.
Маркса и Ф. Энгельса прежде всего является процессом творения, создания человеком себя самого. Подобное понимание исходит из представлений о труде как о процессе обмена между человеком и природой, в ходе которого меняются не просто условия существования человека, но и он сам.
Заключение
.
Таким образом, марксистское понимание культуры находится в неразрывной связи с пониманием сути общественного производства. Классики марксизма выделяют два типа производства — духовное и материальное, где духовное производство является частью общественного производства, и при этом именно материальная составляющая является определяющей. Таким образом, культура является результатом общественного производства. Формы и виды культуры, в конечном счете, детерминируются экономическим базисом, и находятся в непосредственной зависимости от форм собственности и типов государственной власти. Производство и потребление культурных ценностей находятся в тесной взаимосвязи, и потребители тоже являются, в какой-то степени, творцами культуры. Культура в классическом марксизме является не духовной субстанцией или личностной характеристикой человека, сформированной в итоге целенаправленного воздействия воспитания и образования, а объективная реальность. Эта реальность возникает в результате человеческой деятельности, практики. В ходе создания мира культуры происходит обретение человеком самого себя как действительного субъекта истории. Культура — это производство особого рода, человек в ней производит себя как общественное существо, синоним развития каждого человека как субъекта всеобщего и свободного общественного труда, обладающего богатством общества и берущего на себя роль сознательного творца взаимоотношений с другими людьми. Список использованной литературы.
Иглтон, Т. Идея культуры. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. — 192 с. Культурология: учебник / С. А. Симонова, И. В. Черниговских, И. В. Сатина; Под ред.
С.А. Симоновой. — М.: Издательство «Национальное образование», 2013. — 304 с. Межуев, В. М. Идея культуры.
Очерки по философии культуры: монография / В. М. Межуев. — М.: Университетская книга, 2012. — 406 с.
Философия культуры. Становление и развитие. / Под ред. М. С. Кагана, Ю. В. Перова, В. В. Прозерского, Э.
П. Юровской. — СПб.: Издательство «Лань», 1998. — 448 с. Шендрик, А. И. Теория культуры: учебное пособие для вузов. М: ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2002.
— 519 с. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. СПб.: Лениздат, 2014.
— 256 с.
