Русская интеллигенция и культурные контакты Италии и СССР

Интеллигенция и intilligentsia

Прежде чем продолжить, считаю необходимым изучить этимологию и историю данных понятий. Начнём с термина «интеллигенция»: Истоком понятия «интеллигенция» является латинское «intellegentia», имеющее значение: «понимание, рассудок, познавательная сила, способность восприятия». Считается, что данный термин ввёл древнеримский мыслитель, политик, оратор Цицерон. Он наделил данный термин следующей характеристикой: «Интеллигенция — то, посредством чего душа познает, каковы вещи, каков окружающий мир». В данном случае, интеллигенция — это качество человека, фактически его ум, способность к познаванию. Именно такое значение слова «интеллигенция» закрепилось в европейских языках (intelligenza — разум, рассудок (ит.); intelligent — понимающий, образованный (англ.); Intelligenz — ум, интеллект (нем.)) В дальнейшем у Боэция и, с опорой на него, в схоластической традиции intellegentia определяется как сознание и самосознание божественного разума, с помощью которого человек может взглянуть за основания вещей и постичь свои собственные основания.

" Отцом" российской интеллигенции можно считать Петра I, который создал условия для проникновения в Россию идей западного просвещения. Первоначально производством духовных ценностей занимались в основном выходцы из дворянского сословия. «Первыми типично русскими интеллигентами» Д. С. Лихачев Лихачев Д. С. О русской интеллигенции [Электронный ресурс]. — М., 1993. Доступно по адресу: http: //lib.ru/POLITOLOG/lihachev. txt (дата обращения 12. 02.2017) называет дворян-вольнодумцев конца 18 века, таких как Радищев и Новиков. Лихачёв придерживался точки зрения А. И. Солженицына: «Интеллигент же — это представитель профессии, связанной с умственным трудом (инженер, врач, ученый, художник, писатель), и человек, обладающий умственной порядочностью». См. тот же источник Во второй половине 19 века слово обретает иное значение. Принято считать, что впервые это слово было применено И. С. Аксаковым в статье «Отчужденность интеллигенции от народной стихии», которую он опубликовал 1861 году. Здесь публицист относит к интеллигентам писателей и художников-соотечественников, критикуя их все большую отчуждённость от народа, от своей истории, от народной культуры. Считается, также, что решающую роль сыграло трехтомное сочинения Иванова-Разумника «История русской общественной мысли», в котором духовное развитие России было представлено как результат действий интеллигенции, ее заслуга и задача. Однако, «отцом» русской интеллигенции можно считать русского писателя, публициста, литературного и театрального критика П. Д. Боборыкина. Сам Боборыкин писал о приобретении словом следующего смысла: «В 1866 году в одном из своих критических этюдов я пустил в обращение. слово „интеллигенция“, придав ему то значение, какое оно из остальных европейских литератур и пресс, приобрело только у немцев: „интеллигенция“, т. е. самый образованный, культурный и передовой слой общества известной страны». Боборыкин П. Д. Русская интеллигенция // Русская мысль. — 1904. — № 12.

С 80−81. Своеобразие русского толкования слова «интеллигенция» состоит в том, что им обозначается не определенная (интеллектуальная, познавательная) способность человека, а определенная общественная группа, и в том, что под этой группой понимается. Боборыкин настаивал на особом смысле, вложенном им в этот термин: он определял интеллигенцию как лиц «высокой умственной и этической культуры», а не как «работников умственного труда». По его мнению, интеллигенция в России — это чисто русский морально-этический феномен. К интеллигенции в этом понимании относятся люди разных профессиональных групп, принадлежащие к разным политическим движениям, но имеющие общую духовно-нравственную основу. Именно с этим особым смыслом слово «интеллигенция» вернулось затем обратно на Запад, где стало считаться специфически русским (intelligentsia). Латова Н. Интеллигенция. Единая коллекция ЦОР [Электронный ресурс]. Доступно по ссылке: http: //school-collection.edu.ru/ Таким образом, главные отличительные черты русской интеллигенции — высшая умственная и этическая культура Боборыкин П. Д. Подгнившие «Вехи» // В защиту интеллигенции: сб. ст. — М. — 1909.

С 134.. Интеллигенция, по словам Гусейнова А. — ум и совесть народа, что предъявляет к ней очень большие требования.

Еще одна характерная черта русской интеллигенции — враждебное отношение к государственным властям. Русский писатель, политический и общественный деятель Петр Струве первый акцентировал внимание на данной характеристике: в своём очерке «Интеллигенция и революция» он назвал противостояние интеллигенции властям «отщепенством», уточнив, что речь идет о «безрелигиозном отщепенстве», то есть противостоянием светской власти, а не церковной. Струве, также, провел исключительную интересную аналогию между интеллигенцией и казачеством. По его мнению, казачество в XVII — XVIII веках было антигосударственной силой. Представляя собой практически независимое социальное образование, со своими законами, нравами, отличающееся самоуправлением — казачество находилось, по сравнению с остальными социальными слоями общества, в наиболее оппозиционном настроении по отношению к государству. Достаточно вспомнить знаменитое восстание Е. Пугачёва или Степана Разина. В начале XIX века казачество, как революционная сила «сходит на нет», уступая свою роль оппозиционера интеллигенции. Интеллигенты принимают на себя роль миссионеров, их главными чертами становятся: озабоченность судьбами своего отечества, стремление к социальной критике, к борьбе с тем, что мешает национальному развитию, моральная сопричастность слабым. «униженным и оскорбленным». По иронии судьбы, действия интеллигенции часто не вызывали ни одобрения властей, ни доверие народа.

В советский период представление об интеллигенции изменилось. Интеллигентами стали называть всех, получивших высшее образование. Новая власть сознательно проводила политику, облегчавшую получение образования среди рабочих и крестьян, и затруднявшую его получения лицами «нетрудового» происхождения. Вследствие чего при резком росте числа людей с высоким образованием происходило понижение качества их общей культуры. Этическая составляющая в определении интеллигенции отошла на задний план, под «интеллигенцией» стали понимать всех «работников умственного труда», то есть связывать спрофессиональной деятельностью человека. Изменились, также, и отношения интеллигенции с властью. Деятельность интеллигентов была взята под строгую цензуру, не допускающую выхода за рамки советских ценностей и идеалов. Любую оппозицию ждала жестокая расправа: начиная от запрета продолжать свою деятельность, до ссылки, и смертной казни. Оппозиционную часть интеллигенции старались уничтожить, как отдельный класс общества, в итоге большинство русских интеллигентов было вынуждено уехать из страны, либо снять с себя идеалы моральных ценностей, занявшись сугубо профессиональной деятельностью в рамках советского общества. В 1960 годы среди советских интеллигентов возникло диссидентское движение, остававшееся до конца 1980 годов единственной в СССР организованной формой оппозиции.

Теперь предлагаю разобрать термин «интеллектуал»: под интеллектуалами зарубежом понимают людей образованных, обладающих большим кругозором, широтой взглядов и занимающихся и зарабатывающих на жизнь интеллектуальным, а не физическим трудом. Интеллектуалы способны достаточно объективно взглянуть на происходящие в стране, социуме ситуации, и указать наиболее грамотный путь развития, решения проблем. Таким образом, в политике интеллектуалы представляют собой, фактически, «правую руку» правителя, его ум. А в социальной и научной жизни они призваны «раскрывать» людям глаза, просвещать, обучать, изобретать — способствовать улучшению качества жизни и осознанности индивидов. Но, на практике, мы видим, что правительство, зачастую, предпочитает обходиться без веского мнения интеллектуалов, оставляю им только второе поля деятельности. Считается, что отличие интеллигента от интеллектуала кроется в уровне нравственности и, отчасти, системе ценностей этих групп. Интеллигент считается еще эталоном моральности, примером для общества. В досоветскую эпоху в цене у интеллектуалов было самопожертвование во имя благой идеи, верность чести и собственной совести. Интеллектуалы же никогда не претендовали на роль цензоров нравственности и морали, их поведение вовсе не было подчинено этическим и другим правилам. Однако, крайне любопытным является книга французского философа, писателя и публициста Жюльена Бенда, вышедшая в 1927 году под названием «Предательство интеллектуалов», в которой Бенда утверждает: общественная функция интеллектуала — сохранять вечные духовные ценности человечества и служить для людей нравственным ориентиром, показывая им образец деятельности, не подчиненной практическим целям. Но интеллектуалы, утверждает автор, изменили своему назначению — не потому, что оказались вовлеченными в события истории, а потому, что утратили важнейший свой атрибут: беспристрастность. Вместо того чтобы судить обо всем происходящем с позиций общечеловеческой справедливости, общечеловеческой истины, общечеловеческого разума, они приняли реализм массы, прониклись «политическими страстями» и стали разжигать их в согражданах, либо вовсе «удалились» в стези науки подальше от политической жизни. Данная книга наводит на мысль об изначальной идентичности интеллигента и интеллектуала. Обратимся к истории: до XVIII века интеллектуалом в современном смысле оказывался любой грамотный человек. Образованные мужчины назывались грамотеями/книжниками (англ. man of letters, букв. «человек букв»). Термин «грамотей» указывал на различия обученных письму и неграмотных, что являлось важным социальным аспектом при малой распространённости грамотности. С конца 18-го века число грамотных в Европе значительно увеличилось; выражение «человек букв» приобрело более узкое значение, связанное с окололитературной деятельностью — реже для обозначения писателей, чаще — критиков, эссеистов и журналистов. Этот вид деятельности в XX веке стал более академичным и заменился более нейтральным «интеллектуал». В широкое распространение термин «интеллектуал» вошёл в конце XIX века в связи с манифестацией группы литераторов и учёных в знак протеста против действий французского правительства в деле Дрейфуса Описано в «История дела Дрейфуса» в семи томах (1901;11, на французском языке) Жозефа Рейнака, французского историка., которые подписали ультиматум, опубликованный под названием «Манифест интеллектуалов». То есть, интеллектуалы, все-таки, исполняли и исполняют время от времени роль совести человечества. Напоминают о правилах, законах, призывают к справедливости, разумности. Однако, все же, не всегда являются живым примером высоконравственности, да от них этого и не требуется. В то время, как для интеллигента этические законы были неотъемлемой частью образа жизни и мышления.

Со времен СССР и вплоть до его распада происходило постепенное превращение интеллигенции в интеллектуалов и простых деятелей культуры. С начала XX века слова «интеллигент» и «интеллектуал» все чаще отождествляют не только зарубежом, но и в России. Что же случилось с русской интеллигенцией после развала Советского Союза? В России в 1990 годы интеллигенция получила свободу самовыражения, однако многие лица умственного труда столкнулись с резким понижением своего уровня жизни, что вызвало их разочарование в либеральных реформах и усиление критических настроений. С другой стороны, многие выдающиеся интеллектуалы смогли сделать карьеру и продолжали поддерживать либеральную идеологию и либеральных политиков. Таким образом, постсоветская интеллигенция оказалась расколота на группы с различными, во многом полярными позициями. В связи с этим есть точка зрения, согласно которой интеллигенции в собственном смысле в современной России уже нет. Сторонники этой позиции выделяют три периода эволюции отечественной интеллигенции. На первом (от петровских реформ до реформы 1861 года) интеллигенция только формировалась, претендуя на роль ученого советчика официальных властей. Второй период, охватывающий вторую половину XIX — начало XX века — это время действительного существования интеллигенции. Именно в этот период возникает противостояние «власть — интеллигенция — народ» и формируются основные характеристики интеллигенции, такие как: служение народу, критика существующей власти. После этого периода выделяют, так называемое, «фантомное» существование интеллигенции: какого-либо морального единства среди образованных людей больше нет, но часть российских интеллектуалов все еще стремится выполнять миссию просвещения власти и народа. В современной России популярны оба подхода к определению понятия «интеллигенция»: как нравственно-этическое (в философских и культурологических исследованиях), так и социально-профессиональное (в социологии). Сложность использования понятия «интеллигенция» в его этической трактовке связана с неопределенностью тех критериев, по которым можно судить о принадлежности людей к этой социальной группе. Многие прежние критерии — например, оппозиционность к правительству — отчасти потеряли смысл, а этические признаки слишком абстрактны, чтобы их можно было использовать для эмпирических исследований.

Хотелось бы еще уделить внимание рассуждениям о сегодняшнем положении интеллигенции грузинского философа 20го века Мираба Константиновича Мамардашвилли: «Мы наблюдаем процесс, суть которого состоит в том, что буржуазия создает собственные слои интеллигенции, собственную интеллигенцию. Ведь в ту эпоху, когда для западного общества не имело особого значения сознание в регулировании общественных процессов, буржуазия прибегала в сфере духовного производства, в сфере культуры к услугам старых идеологических форм. Известна роль, которую в оформлении современного общества сыграла та форма идеологии, которую буржуазия застала готовой и которую она оживила, а именно религия, внутри которой буржуазные интересы выразились и развились в виде протестантского движения. Собственная буржуазная интеллигенция стала возникать позже. Мы являемся свидетелями процесса возникновения этой интеллигенции. Количественный рост современной интеллигенции есть не столько рост, как мы иногда склонны считать, ученых, например физиков и др., сколько рост числа людей, занятых в сфере массовых коммуникаций, утилитарно-промышленных применений научных знаний и художественных открытий, социальных исследований и т. д. Это — в развитых странах капитализма — рост прежде всего технологов от науки, социологов, рост специалистов в определенных отраслях психологии, психотехники и др. Это есть та органическая интеллигенция, которую класс буржуазии создает внутри себя. Интеллигенция оказывается в своеобразном положении. Бывшее монопольное положение интеллигенции, на основе которого когда-то могла возникать та форма занятия умственным трудом, которая представлялась хранением совести общества, формой «всеобщего чувствилища», размыто, исчезло, но старая идеология, соответствовавшая когда-то духовной монополии, в остаточных формах еще сохраняется. В то же время нарушающие ее процессы как-то осознаются на уровне некоего «шестого чувства» Мамардашвилли М. К. Интеллигенция в современном обществе. — В кн.: Проблемы рабочего движения. Материалы международной научной сессии 12 — 15 апреля 1967 года. М., 1968, С 421 — 430.. Таким образом, сегодня интеллигенция, с одной стороны, не хочет мириться со сложившимся положением дел, и продолжает традицию социальной критики, а с другой стороны, стремиться интегрироваться в сложившуюся систему. «Интеллигенция, превращаясь в органическую интеллигенцию развитого общества, также сталкивается с процессом стандартизации, с процессом отчуждения, с механизмом эксплуатации, более тонким и более сложным, чем прежний. Она оказывается перед дилеммой: превратится ли она в чиновника современных корпораций и интегрируется в этом смысле в существующую социально-экономическую систему или пойдет по пути развития демократической борьбы, по пути участия в коалиции демократических сил, борющихся против современных монополий. «Мамардашвилли М. К. Интеллигенция в современном обществе. — В кн.: Проблемы рабочего движения. Материалы международной научной сессии 12 — 15 апреля 1967 года. М., 1968, С 421 — 430. М. Мамардашвилли, как мы видим, не сомневается в существовании интеллигенции сегодня, однако, описывает ситуацию глубокой трансформации, сопряженной со сложным выбором, в котором оказались интеллигенты в наше время.

С конца 1990 годов в России существует НИИ интеллигентоведения, созданный при Ивановском государственном университете в 1998 г. на базе Межвузовского Центра РФ «Политическая культура интеллигенции, ее место и роль в истории Отечества» .