Оценка протестантизма в духовной публицистике Н. П. Гилярова-Платонова

В своих статьях Н. П. Гиляров-Платонов не так часто говорил о протестантстве отдельно, однако во многих публикациях без упоминания данной конфессии разговор о католичестве не обходится.

Отчасти это можно объяснить словами самого публициста в статье «Великий раскол на Западе» 1868 года: «Протестантство есть форма, давно сама себя износившая, сама в себя потерявшая веру, сама отыскивающая Церковь, которой не сумела найти вовремя. Оно есть только протест, только отрицание католического авторитета, и весь его смысл был только в этом отрицании. Только в былые времена можно было найти упокоение в этом голом отрицании, когда оно еще не заявило своей неспособности прийти к положительному» Гиляров-Платонов Н. П. Великий раскол на Западе // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. — М.: Синодальная Типография, 1905;1906. — Т. 1. — С. 28.

Рассмотрению протестантизма не уделяется так много места по причине того, что автор не расценивает эту конфессию как полноценно самостоятельную, скорее он считает ее обратным полюсом католичества, неотъемлемым от него.

Следует отметить, что подобных взглядов придерживались многие русские религиозные мыслители того времени. Например, Ю. Ф. Самарин писал: «…протестантство есть то же латинство, только обращенное в отрицание, латинство с придачею к нему частицы „не“. Это крайняя противоположность латинства, но противоположность столь же односторонняя, как и оно» Самарин Ю. Ф. Современный объем польского вопроса // Самарин Ю. Ф. Православие и народность / Сост. Э. В. Захаровой. — М.: Институт русской цивилизации, 2008. — С. 348. Ф. И. Тютчев сравнивал протестантизм с революционным движением: «Рим, и правда, поступил не так, как Протестантизм, и не упразднил Церковь как христианское средоточие в угоду человеческому я, но он поглотил ее в римском я. Он не отверг предания, а довольствовался его конфискацией ради собственной выгоды. Однако присвоение себе божественного не является ли его отрицанием?.. Вот что устанавливает страшную, но неоспоримую связь сквозь разные времена между зарождением Протестантизма и захватами Рима. Ибо захват имеет ту особенность, что не только возбуждает бунт, но и создает еще для своей корысти видимость права» Тютчев Ф. И. Римский вопрос [Электронный ресурс] // Тютчев Ф. И. Собрание сочинений. Письма. В 6-ти томах. — М.: Классика, 2002 / URL: http://magazines.russ.ru/vestnik/2003/10/rtut18.html. Дата доступа: 10.04.2016. Электрон. версия. печ. публикации. Фактически, протестантское движение, наравне с революционным, воспринимается лишь как наказание за ошибки католичества, в идейной самостоятельности данной конфессии отказывается.

Анализируя роль католического и лютеранского духовенства, Н. П. Гиляров-Платонов находит в противоположностях сходство. В обоих случаях отношения с паствой строятся по принципу духовного господства, считает публицист. Если в случае с католичеством господство строится на силе «безусловного божественного права», то у лютеран оно обосновывается «условной ученостью» пастора. Кроме того, в отличие от православия, католический патер, как и лютеранский пастор, являются делегатами от государства, первый — от римского, второй — от своего отечественного, то есть, они не представляют интересы церкви как таковой, отмечает автор Гиляров-Платонов Н. П. Отношения между духовенством и паствою // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. — М.: Синодальная Типография, 1905;1906. — Т. 1. — С. 54.

Для Н. П. Гилярова-Платонова одной образованности мало, как и в случае с выступлением И. Т. Осинина, он не доверяет полноценно этому фактору. Поэтому лютеранских пасторов он называет докторами, привилегированными умами народа, которым хватает полученного в школе образования, чтобы стать представителем духовного сословия. Лютеранский подход к вере кажется публицисту слишком рациональным.

Отвергая католический вариант иерархии, приближенной к светской, Н. П. Гиляров-Платонов не разделяет протестантский подход отрицания иерархии вообще. По его мнению, епископ нуждается в общении с верующими, поскольку это напрямую связано с принятым через рукоположение даром и апостольским учением. Таким образом, если в католичестве епископы отчуждаются от верующих, то в протестантстве отказ от иерархии порождает отчужденность самих верующих Гиляров-Платонов Н. П. О власти епископов // Указ.соч. Т. 1. С. 305.

Положительно оценивая сам факт протеста против фигуры Папы Римского как главы церкви, Н. П. Гиляров-Платонов отмечает, что протестанты в своем отрицании всего, что связано с понтификом, зашли слишком далеко: вместо того, чтобы изменить, они отменяют (как с епископами и церковными таинствами). Протестантское движение не находится под управлением одного человека и лишено соборности, идеальной формы церковного управления по Н. П. Гилярову-Платонову. Поэтому протестанты раздроблены на множество движений, управляемых одиночками, слабо связанными друг с другом Там же. С. 305−306.

Более интересным для Н. П. Гилярова-Платонова оказывается англиканство. Комментируя обращение представителей англиканства к Священному синоду по поводу объединения, публицист высказывает точку зрения, что жизнь англичан и их взгляды отличаются от европейских. Это он объясняет историческими причинами: борьба за веру в Британии переплелась с борьбой за Конституцию. Публицист считает важным то, что для англичанина вера не отделяется от других сил, действующих в общественной жизни. Для него англиканство занимает промежуточное положение между католичеством и протестантизмом, поэтому оно и ближе всего к православию, поскольку одинаково отдалено от заблуждений обеих сторон Гиляров-Платонов Н. П. По поводу обращения к Св. Синоду нескольких англиканцев // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. — М.: Синодальная Типография, 1905;1906. — Т. 1. — С. 87.

Союз англиканства с православием представляется Н. П. Гилярову-Платонову возможным логически: поскольку из-за католицизма Британия претерпела много неприятностей в прошлом, возвращение к нему будет означать, что англичане растоптали собственные идеалы. Близость с протестантизмом кажется ему маловероятной, поскольку это будет означать равнодушие к вере на государственном уровне, в то время как для британцев это также невозможно из-за исторических причин. Следовательно, остается обратиться к православию Гиляров-Платонов Н. П. По поводу обращения к Св. Синоду нескольких англиканцев // Указ.соч. Т. 1. С. 89.

Далее автор излагает свою точку зрения на то, почему англикане не могут оставить все как есть и не примыкать ни к какой конфессии: «На стороне папизма какое ни есть, но [Священное] Предание. На стороне пресвитерианства — самостоятельное исследование на основании [Священного] Писания, нужды нет, криво или право толкуемого. Англиканство — ни то, ни другое — ни Писание, ни Предание; чистая королевская прихоть, догматы, обряды и устройство, раз определенные и дальше развиваемые чистой государственной властью. Это несостоятельнее католицизма и несостоятельнее протестантизма, хотя и с притязаниями отчасти на то и отчасти на другое» Гиляров-Платонов Н. П. Обращение к Св. Синоду нескольких англиканцев // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. — М.: Синодальная Типография, 1905;1906. — Т. 1. — С. 91.

Воссоединение англиканства с православием принесет обоюдную пользу обоим народам, полагает Н. П. Гиляров-Платонов. Сила, богатство и образованность английского народа воодушевит российский, в то время как англичане получат нравственную опору в виде православияГиляров-Платонов Н. П. О воссоединении церкви англиканской и греко-российской // Указ. соч. Т. 1. С. 155.

Таким образом, Н. П. Гиляров-Платонов не считал протестантизм отдельной системой. Оценивая протест Мартина Лютера, он отмечает его абстрактность. По мнению публициста, протестанты в своем отрицании, отказавшись от иерархии и ряда таинств, перешли границы необходимого. При этом «материалистическое основание», материализм, укоренившийся в западном христианстве, затронут не был и лишь получил другое направление Гиляров-Платонов Н. П. Старокатоличество // Указ. соч. Т. 1. С. 483. По Н. П. Гилярову-Платонову вся суть данной конфессии заключается в протесте, который держится на фигуре Папы Римского, существует лишь как противоположность католицизма по виду, но с тем же материализмом в фундаменте: «За папством они [протестанты] не усмотрели христианства и не домекнулись свободы, Христом и апостолами принесенной. Блестящее развитие знания затем последовало, но с постепенным угасанием веры и любви, с эгоизмом, поставленным в основу общежития и материальным удобством — в ее цели» Гиляров-Платонов Н. П. Чествование памяти святых Кирилла и Мефодия // Н. П. Гиляров-Платонов Вопросы веры и церкви: в 2 т. / Под ред. Н. В. Шаховского. — М.: Синодальная Типография, 1905;1906. — Т. 2. — С. 494.

В то же время для Н. П. Гилярова-Платонова представляло интерес англиканство, вобравшее в себя черты и католичества, и протестантизма. Благодаря тому, что основанием для возникновения англиканства послужили политические причины, движение оказалось на межконфессиональном распутье. Это, а также неприязнь к католичеству и расхождения с протестантизмом, закладывает базис для плодотворного диалога с православием, который с большой вероятностью может обернуться объединением церквей, считает публицист. При этом союз должен будет строиться не на доминировании одной нации над другой, а на взаимовыгодном сосуществовании и обмене культурным и духовным опытом.