Неоплатонизм. 
Рецепция лирики Катулла у поэтов Английского Возрождения

Итальянский писатель Бальдассаре Кастильоне, автор диалогического трактата «Книга о придворном», описал в своей работе тип идеального придворного, нарисовал картину изысканных обычаев и остроумных бесед, но прежде всего, — Кастильоне известен тем, что изложил концепцию любви и красоты, тесно связанную с идеями ренессансного неоплатонизма и, прежде всего Марсилио Фичино.

В своем трактате Кастильоне воплотил гуманистический идеал личности: всестороннее образованного и утонченно воспитанного человека, создав, таким образом, настольную книгу придворного поведения, в том числе по отношению к женщине. Ullman, B.L. Studies in the Italian Renaissance. — Roma: Storia e Letteratura. 2nd ed., 1973. P. 44. Впервые «Книга о придворном» была переведена на английский язык в 1561 году сэром Томасом Хоби (Sir Thomas Hoby) под заглавием «The Courtier» Wall, W. The Imprint of Gender: Authorship and Publication in the English Renaissance. — Cornell University Press. 1993. Р. 178.

В этом трактате Кастильоне описывает Пьетро Бембо, рассуждающего о неоплатонической любви, включая знаменитую «платоновскую лестницу любви» Там же. Р. 181. В этой теории влюбленный взбирается по «философской лестнице любви», дабы достичь трансцендентального видения абсолютной идеи, или божественной формы красоты, абсолютно свободной от человеческой формы Kristeller, P.O. Studies in Renaissance: Thoughts and Letter. — Roma: Ed. di Storia e Letteratura, 1956. Р. 94. Влюбленный начинает с восприятия физической красоты тела своей возлюбленной; затем он поднимается выше, созерцая красоту души и разума ее, и, наконец, он совершает «прыжок веры» в божественный мир, чтобы узреть абсолютную Идею Красоты Davis, L. Sexuality and Gender in the English Renaissance: An Annotated Edition of Contemporary Documents. — New York: Taylor & Francis, 1998. Р. 239.

Согласно «Пиру» Платона (откуда идея «лестницы любви» была заимствована), Идея Красоты должна существовать в небесах, но при этом являться абстракцией, независимой от лица, рук, ног и других частей тела, для того, чтобы составлять идеальную форму Истины. Только если влюбленный свяжет свой разум с Формой Красоты, он сможет избежать Иллюзии, и достигнет истины. Для Платона истина означала знание о божественной форме красоты как Истине Вселенной.

Для христианского неоплатоника Бембо это, прежде всего, означало идеализированную истину христианской красоты Garin, E. L’Umanesimo Italiano. — Bari: Bur, 1964. Р. 92.: влюбленный должен видеть в плотской любви лишь ступеньку лестницы, по которой он смог бы добраться до другой, более высокой, чем эта, для того, чтобы впоследствии созерцать не красоту определенной женщины, но «Чистую Небесную Красоту», превалирующую над всеми телами.

Из вышесказанного следует, что Кастильоне учит придворных-мужчин «выйти за пределы» своего желание к женщине при помощи интеллектуального экстаза, «восторженного сияния света» Kristeller, P.O. Philosophy and Humanism in Renaissance Perspective // The Renaissance Image of Man and the World / B. O’Kelly (Ed.). Columbus, — Ohio: Ohio State University Press, 1966. Р. 77. Если взглянуть глубже, становится очевидно, что Кастильоне обезличивая женщину пытается определить ей место, эстетически ценное место в полемике чувственной и духовной любви. В Англии XVI века Спенсер станет первым поэтом, которому удастся преодолеть эту проблему.

Немаловажным будет отметить и иное восприятие мира у поэтов Елизаветинской эпохи как по сравнению с итальянскими возрожденцами, так и в сравнении со своими соотечественниками и предшественниками, — поэтами Ранней Тюдоровской эпохи. Эти различия проходят по главным пунктам: Небо, Море, Земля. Между 1492 и 1558 годами в каждой из этих трех составляющих мира произойдет революция, каждая из них безвозвратно изменится; разумеется, это революции Колумба, Лютера и Коперника.

Небо, прежде неразрывно связываемое с космографией или с изучением небесных тел, и понимаемое через Птолемеевскую модель вселенной Клавдий Птолемей — позднеэллинистический астроном, автор труда «Альмагест», являвшегося основой для астрономических исследований вплоть до этой эпохи, детально излагал геоцентрическую систему мира.; теперь связывалось с колонизацией или исследованием Нового Мира. Революция Колумба началась в 1492 году, когда Христофор Колумб «открыл» Америку, и была продолжена другими путешествиями. 31 октября 1517 года Мартин Лютер прибил свои «95 тезисов об индульгенциях» к дверям виттенбергской Замковой церкви, ознаменовав начало Реформации, и раскола церкви на Католическую и Протестантскую.

В 1543 году польский астроном Николай Коперник, опубликовал свой основной труд «De revolutionibus orbium coelestium» «О вращении тел». Gingerich, O. The Book Nobody Read: Chasing the Revolutions of Nicolaus Copernicus. — New York: Walker, 2004. P. 342. доказав, что солнце, а не земля, как считалось раньше, является центром вселенной. Новая система Коперника ставила под вопрос геоцентрическую систему Птолемея, то представление о мире, которое Данте воплотил в своей «Divina Commedia», — «Божественной Комедии», имевшей исключительное значение на протяжении всего Возрождения (как итальянского так и английского) Garin, E. L’Etа Nuova. — Napoli: Morano, 1969. Р. 71. Более того, птолемеева модель лежала в основе работ Спенсера, Донна и Мильтона Jayapalan, N. History of English Literature. — New Delhi: Atlantic Publishers & Dist, 2001. P. 46., и была окончательно отвергнута только в конце семнадцатого века.

Однако, куда более важен тот факт, что Новая система Коперника ставила под вопрос Священное Писание. Если прежде небо воспринималось людьми как «совершенный небесный свод» противопоставленный несовершенной земле, то теперь, когда человеческому глазу стало доступно недоступное ранее, эти представления «рухнули». Подобные ощущения и переживания новой действительности не могли не отразиться в поэзии, и тому свидетельство лирика Донна, трагедии Шекспира, лирика Джонсона. Leggatt, A. Introduction to English Renaissance Comedy. — Manchester: Manchester University Press, 1999. Р. 38.