Теория Вызовов и Ответов А. Тойнби

Продолжателем линии Н. Я. Данилевского и О. Шпенглера является английский культуролог Арнольд Тойнби (1889−1975).

Если Шпенглер определял целостные культурные феномены как развитые культуры (цивилизация у него — стадия вырождения культуры), то Тойнби оперировал термином «цивилизация».

В своем 12-ти томном труде «Исследование истории» ученый утверждает, что цивилизации — это общества, имеющие как во времени, так и в пространстве протяженность большую, чем национальные государства.

Они называются «локальными цивилизациями».

В своем развитии локальные цивилизации проходят 4 стадии: генезис (возникновение), рост, надлом, падение.

Время существования культуры предопределить невозможно.

Критерий развития культуры и цивилизации, по мнению исследователя, — наличие творческой элиты.

А. Тойнби утверждает, что специфика развития общества и культуры определяется совокупностью Вызовов и Ответов.

Бог (природа) бросает людям вызов. Своим ответом на вызов цивилизация/общество решает ставшую перед ним задачу и приводит себя в более совершенное состояние.

Чем сильнее вызов, тем оригинальнее и созидательнее ответ.

Невозможность адекватной реакции на вызов означает деградацию общества.

Отсутствие вызова означает отсутствие стимула к росту и развитию.

Рассматривает 21 развившихся цивилизаций:

западную, 2 православных (русскую и византийскую), иранскую, арабскую, индийскую, 2 дальневосточные, античную, сирийскую, цивилизацию Инда, китайскую, минойскую, шумерскую, хеттскую, вавилонскую, андскую, мексиканскую, юкатанскую, майя, египетскую.

А. Тойнби о культурах, остановившихся в развитии Вводит ученый также понятие остановившихся в своем развитии цивилизаций (эскимосская, оттоманская) и мертворожденных (5) — скандинавская, ирландская и др.

В основе развития культуры, по мнению философа, находится развитие религии.

3. Типологическая модель культуры К. Ясперса

Немецкий философ-экзистенциалист Карл Теодор Ясперс (1883−1969) ориентируется на идею общечеловеческой истории и культуры.

История культуры имеет линейный характер и смысловое завершение.

Структурируя историческое развитие культуры, Ясперс ищет «ось» мировой истории и культуры.

«Осевое время» культуры — это своего рода «центр» истории.

До него развитие человечества, общества, культуры идет в основном локальным образом.

После него открылась возможность универсального, единого культурно-исторического развития человечества.

В соответствии с этим Ясперс выделяет четыре исторических культурных типа:

• 1. доисторический первобытный период — прометеевский тип культуры;
• 2. эпоха «великих» культур древности;
• 3. эпоха формирования основы человеческого бытия — собственное осевое время и созданная им универсалистская и гуманистическая культура, заложившая основу превращения локальной истории в единый мировой историко-культурный процесс.
• 4. послеосевая «имперская» эпоха, основанная на развитии науки и техники и частично вернувшая человечество и его культуру в русло локально-исторического существования цивилизаций.

По мнению Ясперса, человек четыре раза как бы отправляется от новой основы.

Культура прометеевской эпохи, составляющая доисторическую эпоху, согласно Ясперсу, началась около 5000 г. до н.э.

Собственно культурное поле этой эпохи характеризуется:

— использованием огня и орудий труда;

появлением речи;

• — формированием первых способов регуляции и контроля, в том числе в виде форм насилия над собой (например, табу);
• — образованием групповых форм общежития — различного рода сообществ;
• — мифологическим сознанием;
• — возникновением форм коммуникации и трансляции опыта.

Второй исторический тип культуры — это «великие исторические культуры древности».

Они возникли почти одновременно во всех трех мировых культурных центрах земного шара: в Китае, Индии и на Западе.

Это шумеро-вавилонская и египетско-эгейская культура с 4 тыс. до н.э., доарийская культура Индии с 3 тысячелетия до н.э. и архаическая культура Китая со 2 тыс. до н.э.

Основными типологическими чертами культуры этого типа выступают:

• — наличие письменности;
• — оформление специфической технико-изобретательской рационализации, приведшей ко многим величайшим изобретениям.

Несмотря на свою величественность, этим великим культурам суждено было погибнуть, заложив в своих недрах культуру будущего осевого времени.

Третий исторический тип культуры — культура «осевого времени» (первого, по мысли Ясперса, осевого времени, но не последнего в историко-культурном процессе).

Хронологически это приблизительно между VIII и II вв. до н.э.

Для всех культур этого типа типологически характерным является формирование самосознания человека, когда человек осознает бытие, самого себя и свои границы (возможности и пределы) и задумывается об освобождении и спасении.

В этот момент он ставит перед собой высшие цели, и именно потому, что это происходит во всех культурах, формируются общие духовные основы человечества.

К.Т. Ясперс о достижениях «осевого» времени На Западе — Парменид, Гераклит, Платон, Гомер, Фукидид, Архимед и др.;

на Востоке:

• — в Китае — Конфуций, Лао Цзы;
• — в Индии — Будда;

на Ближнем Востоке — Заратустра, пророки Илия, Исайя, Иеремия и др. — все они в своем творчестве одержимы общей идей: осознать бытие в целом и отдельного человека.

В эпоху осевого времени в культурах формируется многое из того, что сохраняется и составляет духовную основу жизни человека и по сей день.

Так, в этой культуре были разработаны элементы категориально-логического аппарата, которым мы пользуемся и поныне, заложены основы мировых религий.

Из-за бурного развития науки и техники культура вступила в этап послеосевой имперской эпохи, частично вернувшись в русло локально-исторического существования цивилизаций Запада, Индии, Китая, отступила от генеральной линии единения культуры, что привело человечество в XX веке на край гибели.

Как спасти и можно ли спасти человечество?

Для этого, по мнению Ясперса, надо обновить связь с осевым временем, возвратиться к его изначальности, новые грядущие великие культуры должны заложить основы для второго «осевого времени», подлинного становления человека.

Важно осознать, что «осевое» время как бы призывает нас:

• — к безграничной коммуникации,
• — к преодолению узости отдельной «замкнутой в себе историчности».

Оно дает возможность видеть и понимать другие культуры, ибо оно помогает уяснить себе самого себя, и именно оно способно обеспечить «конкретное единство человечества», которое лежит в основе возникновения мировой культуры.