Традиционный костюм как способ позиционирования этнокультурной идентичности в повседневной и деловой сферах

Целью данной главы является раскрытие рассмотрение традиционного костюма как способа позиционирования этнокультурной идентичности в повседневной и деловой сферах.

Этнический костюм и его место в системе традиционной культуры

Задачами этого параграфа являются рассмотрение понятий «костюм», «этнический костюм», «традиционный костюм», «фольклорный костюм», проанализировать функции одежды, определить место этнического костюма в системе традиционной культуры.

На сегодняшний день этнический костюм в нашем понимании представляется неким артефактом, продуктом творческого сознания и деятельности, которые органично включают в себя элементы традиционного костюма, наполненного культурными смыслами, символами и образами. Этнический костюм давно стал объектом междисциплинарного исследования в дискурсе культурологии.

Особый интерес вызывает этническая знаковость костюма. Знаковая система и социальные значения костюма формировались постепенно, на протяжении всей его истории. Знаковая функция является одной из самых главных. Благодаряней мы узнаем важнейшую информацию о человеке: его эстетических вкусах, культуре, религии, о социальном статусе человека.

Необходимо отметить, что в этнической среде происходят сложные процессы, которые ведут к смешению понятий при описании костюма.

В трудах Н. М. Калашниковой, Е. Н. Студенецкой, П. Г. Богатырева часто употребляется такое понятие как «народный костюм».

П.Г.Богатырев рассмотрел народную одежду в качестве своеобразного языка культуры. Автор представил структуру народного костюма как особый вид семиотической системы. Он показал, что традиционная одежда может быть знаком, приобретая при этом значение, выходящее за пределы обыденного представления. Исследователь выделил практическую, утилитарную, эстетическую, эротическую, магическую, возрастную, социальнополовую (функция костюма замужней женщины) и тесно связанную с ней моральную функции, а также функцию праздничного костюма, обрядовую, профессиональную, функцию сословия, функции, указывающие на род занятий, вероисповедание и региональную функцию.

Н.М.Калашникова отмечает, что народный костюм способствует взаимодействию и адаптации культур, представляя собой своеобразный социокод, который фиксирует определенные характеристики конкретной культуры и, вместе с тем, является посредником между типами культур различных хронологических периодов и разных этносов, осуществляя коммуникацию, трансляцию и усвоение определенной, значимой для данной культуры информации.

Необходимо отметить, что еще в 1929 г. Х. Ортега-и-Гассет пишет о том, что «народа, естественно носящего эту одежду, уже нет или вот-вот не будет».

Также существует другое понятие, которое бытует в этнической среде — это «национальный костюм». Чаще всего данное понятие применяется в случаях, когда акцентируется отличие костюма одной этнической группы от другой. В качестве примера можно привести слова Н. М. Калашниковой, которая, ссылаясь на описание петербургского общества XVIII века путешественником И. Георги, пишет, что женщины следуют английской или другой западноевропейской моде, «однако молдаванки, грузинки, жившие в городе, носят свое национальное платье"56. Отсюда следует, что понятие «национальный» подчеркивает отличие костюма от костюма другой этносоциальной группы, и вбирает в себя эмоциональный элемент, характеризующий понятие «наш костюм», о котором писал П. Г. Богатырев.

Существует еще одно понятие — «фольклорный костюм». Чаще всего это понятие используется по отношению к современным интерпретациям народного костюма, который применяется в практике фольклорных коллективов самодеятельного и профессионального творчества.

В теоретических работах, когда необходимо отразить синтез понятий «народный», «национальный», «традиционный» и «фольклорный» используют этнонимическое определение. Так, в статье Р. М. Кирсановой костюмный комплекс, бытующий в русской архаической жизни, синтетически обозначается как «русский костюм». Для того, чтобы разобраться в понятиях «русский костюм», «итальянский костюм» вне контекста необходим дополняющий элемент. Им служит слово «этно». И тут появляется понятие «этнокостюм» или «этнический костюм». Эти понятия вбирают в себя формы костюмного комплекса конкретного этноса. Отсюда мы можем сказать, что этнический костюм содержит в себе исторический, социальные, эмоциональные факторы осмысления костюмного комплекса в качестве носителя этнической информации.

Обращаясь к этническим тенденциям в современном дизайне мы также сможем пронаблюдать разницу в дефинициях. Между костюмами в национальном и этническом стилях существует разница. Национальный костюм предполагает обращение к традициям, их обобщение и интерпретацию. Второй в большей степени ориентирован на национальный колорит, экологию этнографической среды и нюансы стиля той или иной страны. Этнический стиль отсылает не к реконструкции исторически сложившихся форм национального костюма, а к утверждению идеи гармонии человека и природы.

Для полного понимая сущности бытования этнического костюма в современном обществе необходимо понять роль и его место в системе традиционной культуры.

Традиционная культура представляет собой устойчивую, нединамичную культуру, характерной особенностью которой является то, что происходящие в ней изменения идут слишком медленно и поэтому практически не фиксируются коллективным сознанием данной культуры.

Одежда представляется культурной универсалией, утвердившейся в качестве таковой уже в первобытную эпоху, обретя такие качества, как способность защищать человека от неблагоприятного воздействия среды, одновременно выполняя социально-статусные функции маркирования иерархических взаимодействий в архаическом обществе.

В этническом костюме фиксировались культура народа, этнические ценности, климатические и ландшафтные особенности и многое другое.

Одежда, обувь, а также головные уборы являются одними из самых значимых элементов культуры человека. Они выполняют такие функции как защита тела от воздействия внешней среды, защищает от враждебных для человека сил и способствует благополучию ее владельцев (т.е. выполняет магическую функцию), отражает архаичные представления о строении мира.

Одежда делилась на повседневную, праздничную, рабочую, обрядовую (свадебную, похоронную, моленную).

Повседневная одежда характеризовалась простотой, шилась из домотканной материи и состояла из необходимых предметов и достаточно скудно украшалась.

Праздничная одежда включала в себя полный набор предметов, принятый в данной местности. Такая одежда шилась из самой хорошей ткани, отличилась колоритностью, разнообразием цветов и богато орнаментировалась.

Рабочая одежда предполагала использование старой повседневной, но для специфических работ изготавливались особые ее виды — для охотников, рыбаков и т. д.

Необходимо отметить, что П. Г. Богатырев построил свой научный подход на тезисах, которые отражают сущность функционирования фольклорного артефакта. Наиболее важные артефакты раскрывают сущность его социокультурного функционирования:

• 1) знаковая сторона вещей проявляется в наборе функций, среди которых встречаются такие, как социальная, возрастная, магическая, религиозная, обрядовая, церемониальная, праздничная, повседневная, профессиональная, изобразительная, эстетическая, эротическая, функция сословной, национальной и религиозной принадлежности;
• 2) в каждом конкретном контексте предмет обладает своей иерархией функций, главная из которых является доминантной и определяет не только характер использования знака в данном контексте, но и его эмоциональное восприятие;
• 3) утрата или ослабление той или иной функции ведет либо к замене другой функцией, либо к тому, что ослабевают другие функции, либо, наоборот, растет удельный вес сохранившихся функций, но в любом случае происходит изменение структуры функций.

В фундаментальных работах о народном костюме принято выделять наиболее широкие сферы применения костюма, и относить его к таким типам, как праздничная и будничная одежда. Данному вопросу большое внимание уделяет П. Г. Богатырев, проанализировавший природу праздничного костюма, выделив в нем такие необходимые признаки, как-то, что костюм должен быть новый («не надеванный»), что впоследствии обозначало переход данного костюма в ранг повседневного. Другой признак праздничного костюма — это использование особых элементов, превращающих повседневный костюм в праздничный (венки, вышитые пояса, ленты на шляпах и прочее).

Также необходимо рассмотреть различия в костюмах по гендерному признаку. Мужская одежда всегда исторически отличалась от женской. У разных групп русского народа она отличалась однотипностью. Мужской костюм состоял из штанов, рубахи, в холодную погоду носили различные виды верхней одежды. Разрез (ворот) рубахи делался сбоку, такая рубаха называлась косовороткой, либо посередине. Застегивался ворот на пуговицу. Орнамент рубахи был скромным, хоты бытовали и богато декорированные рубахи. Для ее украшения использовалась вышивка, тесьма, бисер, аппликации. Орнамент наносился на край материи — ворот, подол, рукава. Это имело практическое значение, поскольку ткань не занашивалась.

Пояс — это обязательная деталь русской традиционной одежды, изготавливался из разных материалов: кушак (широкий матерчатый пояс) — для верхней одежды, выкладной пояс — был у старообрядцев с вытканным сложным геометрическими орнаментом, с надписями-пожеланиями. Существовало два способа подвязывания пояса — высоко под грудью и низко под животом.

Все этнические костюмы берут свое начало из истории становления народа. Не остается в стороне и мордовский этнический костюм. Долгие годы коренное население Мордовии вкладывало в его создание частичку своей культуры и бытности. Кропотливо создавалось то, что было удобно и в то же время могло подчеркнуть особенности культуры Мордовии.

Мордва — это финно-угорский народ, который делится на два субэтноса — мокша и эрзя. Национальными языками являются мокшанский и эрзянский, которые относятся к мордовской подгруппе.

Народ Мордовии начал формироваться в 7−6 веках до н.э. на территории Саратовского Поволжья, на правом берегу Волги и е? притоках. Постепенно народ стал оседло-земледельческим, появились крепости и города. Нужно отметить, что мордва во все времена попадала под гнет монголо-татарского ига, под владычество Казанского Ханства. Все это сказывалось на формировании и трансформации мордовского национального костюма.

Мордовский этнический костюм является совершенным, выдающимся явлением художественной культуры человечества. Он отражает национальные идеалы красоты, сохранение традиций и память истории. До сих пор мордовские села и деревни остаются сокровищницей традиционной культуры, так как здесь сохраняется этнический костюм.

Этнический костюм был сформирован крестьянами. Исходя из этого, он включал в себя только необходимые для ежедневного обихода детали одежды. Из основных вещей можно отметить нательную и верхнюю одежду. Отдельные детали костюма служили для украшения и были съемными.

Необходимо отметить, что существуют различия в костюмах мокшанском и эрзянском. Из общих черт можно отметить следующие элементы одежды:

• — основной тканью является полотно;
• — в обоих костюмах рубахи шьются в форме туники;
• — вышитая отделка одежды;
• — украшениями служат бисер, колокольчики, монеты.

Костюмы обеих этнических групп окончательно сформировались только лишь в середине XIX века. Традиционный мордовский костюм сохранился и до сих пор функционирует во время обрядов и праздников. Надо отметить, что старые функции этнокостюма трансформировались, а также возникли новые. Этнический костюм играл особую роль в сельских и семейных обрядах. Костюм являлся гарантом моральных и этических принципов, определял семейный и социальный статус, являлся показателем мастерства и богатства. Традиционные методы народного искусства вышивки, ткачества и орнаментации обогащались с введением новых материалов и технических возможностей с течением времени.

Ежедневный женский и мужской гардероб считался удобным и максимально приспособленным для выполнения домашних дел, он подходил для естественных и климатических условий. Обязательно присутствовали всевозможные декоративные украшения. Но праздничный мордовский женский костюм состоял из большого количества деталей. Он был настоящим национальным произведением искусства. Обязательно, согласно древним традициям, в мордовский костюм были введены элементы уважаемых и почитаемых символов — здоровья, силы и выносливости. В большинстве случаев они были стандартными.

Женский мокшанский был сформирован на основе длинной рубашки — «панар». Она сшита из двух больших кусков ткани. Именно эта часть костюма была заимствована у эрзян. Рубаху богато вышивали, расположение вышивки в основном соответствовало эрзянской рубахе, но здесь не было широкой передней полосы, зато имелась вышивка на лопатках. Мокшанки носили рубаху с большой пазухой. Мокшанская рубаха значительно короче эрзянской: она лишь немного прикрывала колени. Под рубаху мокшанки надевали штаны длиной до щиколоток — «покст». Шились штаны из белого холста и оторачивались внизу кумачом или красной тканой полоской. Широкая рубаха подпоясывалась плет? ным на дощечках шерстяным поясом — «каркс» с кисточками на концах — «ц?кт».

К концу XIX века в этнический костюм мордовок вошел передник («запон», «сапоня» — у мокши, «запон», «икельгапаця» — у эрзи). Его носили как в обычные, так и праздничные дни. По форме и покрою они подразделялись на три группы: без нагрудника, с нагрудником и закрытый передник с рукавами. Их шили из холста, фабричных тканей и часто разных цветов. Украшались передники вышивкой, полосками цветной материи, лентами, кружевом и т. д.

Безрукавки носили поверх рубахи и мокшанки и эрзянки. Их шили из фабричной ткани черного цвета, длиной несколько выше колен. Покрой был в талию с большим количеством оборок сзади. Шейный вырез был круглым, его оторачивали кумачом. Ее шили из красного или синего сатина, кашемира или атласа. Подол, проймы, воротник и полы оторачивались мехом сурка и украшались потоками разноцветной материи, лентами, пуговицами и блестками.

В ХХ веке у мокшан появилось платье, которое шилось из фабричных тканей, надеваемого поверх рубахи — «кафтонькрда». Это платье надевалось сверху, а к подолу пришивалась оборка шириной 20−30 сантиметров, красиво расшитая бисером. Рукава были длинные с обшлагами, присборенные на плечах. Шейный вырез был круглый.

Самобытным элементом мордовского костюма была верхняя распашная одежда из холста — «руця», «импанар» у эрзян, «мушказ» у мокшан. Шили эту одежду из тонкого, хорошо отбеленного холста. Покрой соответствовал покрою мокшанской или эрзянской рубахи, но переднее полотнище было разрезано посередине. Украшалась она, как и рубаха, вышивкой, разноцветными полосками материала. У эрзи «руця» использовалась в основном в качестве торжественной и праздничной одежды взрослых девушек и замужних женщин. У мокши «мушказ» использовался и в качестве рабочей одежды.

Женский костюм крайне сложный и тяжеловесный. Самостоятельно женщина порой не могла одеться в такой костюм. Обряд одевания, в котором участвовало два-три человека, иногда длился несколько часов. Тяжеловестность костюма олицетворяло здоровье, силу и выносливость женщины, которые широко почитались в мордовском народе. Благодаря такому костюму индивидуальные особенности каждой фигуры нивелировались и подгонялись под устоявшиеся в народе представления о красоте.

Верхняя теплая одежда по покрою была похожа на мужскую. Весной и осенью женщины носили сшитые из сукна «сумани». Их шили как прямыми, так и отрезными по талии со вставными клиньями сзади и на боках. Зимой надевали шубу из желтых овчин, иногда их покрывали сукном.

Особая роль в национальном костюме отводилась головным уборам, которые строго соответствовали возрасту, семейному положению. Женские головные уборы эрзи — «панго», «сорока», «сорка» — были высокими и имели варианты в виде цилиндра, полуцилиндра или конуса. Мокшанские головные уборы — «панга» — представлялись в виде мягкого чепца трапециевидной формы. Были распространены уборы типа полотенец или платков. В ряде районов у замужних женщин они повязывались таким образом, что напоминали рога — «кодафкс» у мокши, «кодавкс» у эрзи. Девичьи и женские головные уборы различались также и тем, что у девушек они не закрывали волосы. В церковь девушки надевали своеобразный головной убор, состоявший из короткого полотенца с узорными концами. Сложные головные уборы типа «сороки» бытовали на всей территории расселения мордвы. Сорока представляла собой чепец из холста. Ее украшали вышивкой, бисером, позументом. Под сороку надевали чехлик или волосник. Этот головной убор в форме колпака или чепца служил как бы подкладкой верхнего головного убора, но пожилые женщины носили их самостоятельно, покрывая сверху платком. У мокши бытовали мягкие головные уборы типа полотенца или покрывала с вышитыми концами.

Декоративным центром нагрудных украшений мордовки является застежка, которая закалывает ворот рубахи. По-мордовски она называется «сюлгам», «сюлгамо». Аналогичное украшение встречается и у других финно-угорских народов. Грудь украшается также бусами, гайтаном из серебряных монет и бисера, а также сложным нагрудником (у мокши). К бисерному нагруднику прикрепляется сетка из мелких разноцветных бусин, шерстяных кисточек и монет, более крупные из которых располагаются ближе к шее, а мелкие — на периферийной части украшения.

Особой гордостью для женщины был набор украшений. По украшениям судили о социальном статусе женщины, о е? семейном положении, о е? возрасте. Украшения всегда старались сохранить и затем передать по наследству.

Традиционной обувью мордвы были лапти («карьхть» — у мокши, «карть» — у эрзи) из липового или вязового лыка. Для мордовских лаптей характерно косое плетение, низкие борта. Из более широких лык плели ступни, которые служили для работы во дворе или около дома. Праздничным видом обуви были кожаные сапоги со сборами и острыми носками («кемот».

— у мокши, «кемть» — у эрзи). Их шили из коровьей или телячьей сыромятной кожи. Сапоги имели массивный задник. Зимой носили серые и черные, иногда белые валенки. Ноги обертывали портянками, их было две пары: нижние («алдоньпракста» — у мокши, «пильгалга» — у эрзи), которыми обртывали ступни. Верхними портянками («лангапракста» — у мокши, «верьгапракста» — эрзи) оборачивали икры.

В холодное время года поверх портянок носили белые или черные онучи («суманьпракстат») из сукна. По праздникам мокшанки носили обмотки красного цвета с желтыми, зелеными и черными полосами.

Чулки вошли в быт мордвы довольно поздно, их вязали иглой или крючком. Мокшанки носили полосатые наколенники («цюлкат»), позднее их узор стал геометрическим.

На уши надевали серьги с подвеской — серебряной монетой, бусинкой или в виде шариков из гусиного пуха.

Основным видом одежды из сукна и меха был «сумань» — род кафтана из домотканного сукна тамного цвета.

Мужскими головными уборами были валяные шапки белого и черного цветов, большей частью высокие с небольшими полями. Летом для работы в поле надевали холщовый колпак. Зимой носили шапки-ушанки и малахаи, которые сверху покрывали сукном. С конца XIX века в обиход мордвы входит фабричный картуз, который вытеснил валяные шапки.

Необходимо выделить тот факт, что расцветка мордовской вышивки включает в себя, как правило, четыре цвета: черный с синим оттенком и темно-красный как основные тона, желтый и зеленый для расцвечивания узора. Вышивание было не только обязательным, но и любимым занятием мордовских девушек, за которым они проводили много времени. Обучение вышиванию начиналось с 6−7 лет. К десяти годам девочки уже знали несколько видов швов, а к 12−13-ти годам им разрешалось ходить в гости к родным и подругам вышивать. Владение сложным искусством вышивки справедливо считалось одним из больших достоинств девушки.

Между девушками каждой деревни шло постоянное соревнование в искусстве вышивания, а на свадьбе было принято демонстрировать многочисленные вышитые невестой рубашки, платки, полотенца и другие подарки, прежде чем она вручит их жениху и его родственникам, участникам свадебной церемонии.

Широкое распространение у мордвы получили браслеты, перстни, кольца. Археологические изыскания свидетельствуют о самобытности древнего ювелирного производства у мордвы.

Традиционный народный костюм в разной степени сохранился у мокши и эрзи. Если мордовки-мокшанки ещ? довольно часто одевают его, имеют как будничные, так и праздничные варианты национальной одежды, то мордовки-эрзянки наряжаются в него гораздо реже, лишь по праздникам или на концерты художественной самодеятельности. Свахи надевают его на свадьбу, а некоторые пожилые женщины берегут в качестве посмертной одежды. Учитывая все более стандартизирующеюся культуру в условиях глобализации, приобщение молод? жи к этой части национальной культуры очень актуально.

Таким образом, традиционный костюм мордовского народа имеет ярко выраженную этническую направленность, которая проявляется в особенностях покроя, выборе материала, украшениях, расположении декора. Ему свойственны следующие черты: рациональная конструкция, обусловленная шириной домотканых полотен, согласованность конструктивных линий и распределения декора, цветовая гамма, включающая в себя определенное количество тонов, традиционность объединения различных вещей в ансамбль. Традиционная мордовская одежда развивалась по направлениям, соответствующим культуре основных локальных групп — мордвы-мокши и мордвы-эрзи. Этот пример показывает, что анализируя специфику функций этнонационального костюма можно более детально раскрыть сущность культуры конкретного этноса, а также показать основные способы социокультурного взаимодействия, которые отличают его от других этнических сообществ.