Постмодернизм как образ жизни

Массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших объемах. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны проживания. Массовое общество толкуется как новая социальная структура, складывающаяся в результате объективных процессов развития человечества — индустриализации, урбанизации, бурного роста массового потребления, усложнения бюрократической системы и развития средств массовой коммуникации. Массовая культура — совокупность явлений культуры ХХ — ХХI вв., ориентированных на формирование потребительского типа человека и манипулирование на этой основе его сознанием. Эти явления характерны для экономики, управления, досуга, общения и особенно сферы художественной культуры.

Предпосылки массовой культуры формируются с момента рождения человечества, и уж во всяком случае на заре христианской цивилизации. В качестве примера обычно приводят упрощенные варианты Священных книг, рассчитанные на массовую аудиторию. Истоки массовой культуры связаны с появлением в европейской литературе XVII—XVIII вв. приключенческого, детективного романа (Д. Дефо «Робинзон Крузо»). Большое влияние на развитие массовой культуры оказал принятый в 1870 г. в Великобритании закон об обязательной всеобщей грамотности, позволивший многим освоить главный жанр художественного творчества XIX в. — роман. Развитию массовой культуры способствовали такие изобретения: книгопечатание (XV в.), радио и кинематограф (1895), телефон и телеграф. Кинематограф не требовал даже элементарной грамотности для восприятия информации в картинках. Вехой в формировании массовой культуры стала середина ХХ в., когда легкая музыка, радио, магнитофон и телевидение усилили развитие массовой культуры.

В собственном смысле массовая культура проявила себя впервые в США. Американский социолог З. Бжезинский по этому поводу отмечает: «Если Рим дал миру право, Англия — парламент, а Франция — культуру и национальную республику, то Соединенные Штаты дали миру научно — технический прогресс и массовую культуру». Появление массовой культуры в США — не случайно. У этой страны короткая история существования: всего два столетия. Америка лишена исторического и культурного прошлого. В данных условиях традиционная гуманитарная культура не получила должного развития. Многие культурологи применяют относительно процесса распространения массовой культуры термин американизация культуры.

Наиболее законченная и целостная концепция массового общества с прямым выходом на вопросы культуры была предложена испанским философом, искусствоведом и критиком Хосе Ортегой-и-Гассетом (1883−1955) — автором знаменитого эссе «Восстание масс» (1930).

Х. Ортега-и-Гассет выводит само понятие «масса» из определения «толпа». Толпа не рассуждает, а повинуется страстям. Сам по себе человек может быть культурным, но в толпе — это варвар. Массы есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности. А. С. Пушкин устами Василия Шуйского в «Борисе Годунове» заметил: «Но знаешь сам: бессмысленная чернь изменчива, мятежна, суеверна. Легко пустой надежде предана. Мгновенному велению послушна. Для истины глуха и равнодушна. А баснями питается она». Эти слова сегодня можно применить к человеку в толпе. Большинство ученых вслед за З. Фрейдом считают, что массовая культура действует на механизм «внушения и заражения», так как человек перестает быть собой и сливается с единообразной массой.

Массовая культура формирует новый общественный слой, получивший название «средний класс». Процессы его формирования и функционирования в области культуры наиболее конкретизировано изложены в книге французского философа и социолога Э. Морена «Дух времени» (1962). Целью массовой культуры является стимулирование потребительского сознания у реципиента, что формирует особый тип — пассивного некритического восприятия этой культуры у человека. Все это создает личность, которая достаточно легко поддается манипулированию. Происходит манипулирование человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека и прежде всего чувств одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения. Массовая культура ориентируется на искусственно создаваемые образы «имиджы» и стереотипы.

Массовая культура рассматривается как коммерческая, т.к. произведения искусства в ней выступают в качестве предметов, приносящих прибыль. Поэтому большую роль в массовой культуре играет реклама.

Массовую культуру называют по разному: развлекательной, антиусталостью, кичем и т. д. Кич — (от нем. kitsсh — халтура, безвкусица, дурной вкус) — дешевая, халтурная картина, литературная поделка, безвкусный фильм. Термин возник в начале ХХ в. в кругах мюнхенских художников. Кич — специфическое явление, относящееся к самым нижним пластам массовой культуры; синоним стереотипного псевдоискусства, лишенного художественно-эстетической ценности и перегруженного примитивными, рассчитанными на внешний эффект деталями. Кич — выражение мещанской психологии, результат вырождения культуры в цивилизацию, тенденции, характерной для второй половины ХІХ в. Возникновение этого явления связывают с отчуждением художника от продукта своего труда в результате «промышленной революции», начавшейся в ХVII в. Ее пагубные результаты в области искусства стали заметны в середине ХІХ в. В изменившихся социальных условиях происходило не развитие вкуса публики, а, напротив, снижение требовательности художника, приспособление его к расхожим потребностям людей. Истинная духовность, идеализм подменялись утилитаризмом, тонкие ощущения — грубыми эмоциями, красота — красивостью, чувственность — пошлостью, эротика — порнографией, романтика — сентиментализмом, трагедия — фарсом. Создание «кичёвки» — наиболее легкий путь. Поэтому главное свойство кича, в отличие от художественной образности, — неприятие подлинного новаторства, необычного, оригинального, сложной художественной формы, требующей усилий восприятия. Кич — мышление предполагает известный всем стереотип, обеспечивающий ощущение легкости, доступности, близости якобы сложных вещей. Это обман себя и других.

В наши дни массовую культуру принято называть поп — культурой. Она является понятной и доступной всем независимо от возраста и уровня образования, она может быть интернациональной и национальной.

Жизненное кредо субъекта, который самореализуется в этой культуре, близко к «я веду себя так, как все, а все ведут себя так, как я» . Массового человека, согласно мнению Х. Ортеги-и-Гассета, характеризуют две черты: неудержимый рост жизненных потребностей и прирожденная неблагодарность ко всему, что способствовало облегчению жизни. Массу наиболее интересует собственный комфорт и наименее — его источники. Масса — стойкий вид людей, возникший в ХХ в. и многие культурологи говорят про антропологическую катастрофу, подразумевая под массой фактическое бескультурье. Однако, существует и такое мнение: сравнивать массовую культуру сегодня можно с разновидностями «низкой культуры», которая имела место во все культурно-исторические периоды. В эти времена «низкой культуре» были присущи определенная тиражированность, образцы создания шаблонов восприятия, тривиальное как эстетический идеал, приоритет развлекательности и апелляция к низменным чувствам инстинктам. Это указывает на то, что массовая культура — нормальное и природное явление. Но это не означает, что можно с ней примириться: попытки изменить и улучшить ее являются возможными и реальными.

В массовой культуре можно выделить позитивные и негативные явления. Позитивные:

• — для массовой культуры характерен широкий спектр жанров, стилей, направлений, удовлетворяющий требования представителей многих слоев общества (людей различного социального положения, возраста, пола);
• — носит, преимущественно, развлекательный характер, является «психотерапевтом» ;
• — внушает зрителю мысль, что данное искусство доступно всем для понимания и как вид деятельности;
• — характерны внешне броские, яркие зрелища.

Негативные:

• — часто прямо зависит от определенной экономической и идеологической политики людей, которые не являются профессиональными ценителями искусства;
• — в ее русле создается лишь небольшое количество произведений, заставляющих задуматься о себе, о смысле жизни, об определенных нравственных ценностях;
• — не все произведения выполнены на высоком профессиональном уровне;
• — способна формировать мировоззрение, убеждения людей.
• 5. Определенной тенденцией развития западной культуры во 2-й пол. ХХ в. становиться возрастающее влияние постмодернизма. Сам термин " постмодернизм" появился в работе Р. Панцвица «Кризис европейской культуры» еще в первой четверти ХХ века (1914). Но лишь в середине века (1947) ему был придан культурологический смысл в работе выдающегося английского социолога и историка Арнольда Тойнби «Изучение истории»: «постмодерн» означает конец господства традиционных западноевропейских культурных ценностей (веры в рационализм, прогресс науки и техники). В искусстве этот термин утвердился в 70-е гг. ХХ в. В культурологическом смысле этим термином с 1997 г. обозначается широкое культурное течение, включающее в свою орбиту философию, эстетику, гуманитарные науки и искусство. Постмодернизм стремится включить в современную культуру весь мировой художественный и философский опыт посредством его ироничного цитирования, осмысления, интерпретации. Постмодернизм связывает будущее с изменчивостью, открытостью человека к постоянным трансформациям.

Постмодернизм часто трактуется как символ постиндустриального общества. В социальной сфере он соответствует обществу потребления. Главной ценностью для человека становится профессиональный и финансовый успех. Причем этот успех должен придти не в конце жизни, а как можно раньше.

В постсовременном обществе весьма типичной и распространенной фигурой становится «яппи», что значит «молодой горожанин-профессионал». Это — преуспевающий представитель среднего класса, лишенный каких-либо «интеллигентских комплексов», целиком принимающий удобства современной цивилизации, умеющий наслаждаться жизнью, хотя и не слишком уверенный в своем благополучии.

Еще более распространенной фигурой является «зомби», представляющий собой целиком запрограммированное существо, лишенное личных свойств, неспособное к самостоятельному мышлению. Это в полном смысле «массовый человек», его нередко сравнивают с видеомагнитофоном, подключенным к телевизору, без которого он теряет жизнеспособность.

Мировоззрение постсовременного человека определяется:

• 1. неофатализмом — человек не воспринимает себя хозяином судьбы, а понимает, что многое зависит от случая, удачи, везения;
• 2. господством моды, т.к. мода все освящает, обосновывает и узаконивает;
• 3. театрализацией, охватывающей все стороны жизни;
• 4. отсутствием норм, т. е. жизнь согласно формуле «Стою на том, но могу где угодно и как угодно» .

Итак, ХХ в. дало миру сложную и противоречивую культуру. Противоречия мирового развития отразились в духовной сфере, свидетельством чего может служить распространение антикультурных концепций, доктрин. Однако это вовсе не дает основания для вывода о деградации культуры в целом. Традиционными, а также и новыми средствами культура призвана сегодня противодействовать вполне реальным глобальным угрозам жизни на планете.