Роль адыгской интеллигенции в формировании историко-культурного наследия Северного Кавказа (на примере деятельности С. Сиюхова)

Роль адыгской интеллигенции в формировании историко-культурного наследия Северного Кавказа (на примере деятельности С. Сиюхова)

Историческая преемственность культуры? объективная закономерность, действующая на протяжении всех эпох развития общества. Она способствует передаче достижений и ценностей, опыта и навыков от одного поколения к другому, создает непрерывность культурно-созидательной деятельности человечества, обеспечивает взаимозависимость и цельность мировой культуры [1, с. 34].

В разные исторические эпохи менялись объем культурного наследия, способы и интенсивность его передачи последующим поколениям, средства охраны памятников культуры. Все это зависело не только от социально-экономических условий, но и от интересов господствующих классов, их идеологических установок и мировоззрения [2, с. 35].

Историко-культурное наследие всегда служило фундаментом духовного развития поколений. Каждое поколение использует накопленный опыт, осваивает достижения и движется дальше, к созданию новых ценностей. Историко-культурное наследие способствует духовному развитию личности, воспитывает патриотизм и уважение к народному достоянию. Постоянно расширяются рамки историко-культурного наследия? это результаты жизнедеятельности человека, представляющие материальные, духовные, интеллектуальные, историко-археологические, научные и иные культурные ценности [3, с. 155].

В современной социально-культурной ситуации растет потребность в изучении роли интеллигенции в создании и сохранении историко-культурного наследия регионов страны. Интеллигенция, с одной стороны, обобщает и делает достоянием народа достижения других народов и цивилизаций, а с другой, всегда остается носителем национальной традиции, специфических культурных, политических и социальных условий, обеспечивая культурно-историческую преемственность народа [4, с. 22].

Адыгская интеллигенция как социокультурная группа стала складываться в конце ХIХ? начале ХХ вв. базовой характеристикой интеллигенции как социокультурного явления представляет определенный интеллектуально-образовательный уровень и профессиональная занятость интеллектуальным трудом в сфере материального и духовного производства. Причем следует иметь в виду, в отношении адыгской интеллигенции не абсолютный уровень информированности, а степень отличия его от уровня основной массы населения. Наряду с занятостью интеллектуальным трудом, следует указать такую важную сущностную характеристику адыгской интеллигенции, как сохранение, создание и распространение духовной культуры народа как этноса [5, с. 21].

Сефербий Сиюхов — видный представитель адыгской интеллигенции конца ХIХ? начала ХХ вв. В своей работе мы рассмотрим вклад С. Сиюхова в историко-культурное наследие Северного Кавказа через его деятельность.

В 1907 г. С. Сиюхов, закончив Майкопскую горскую школу, продолжил образование в Кубанской учительской семинарии. После завершения семинарии С. Сиюхов становиться народным учителем и несколько лет преподает в разных сельских школах. С 1912 г. он работает аульским учителем в Махошевском начальном 2-классном училище, затем — учителем и заведующим Панахесским сельским училищем, Шенджийским нормальным училищем, а с 1914 г.? заведующим Тахтамукайским нормальным училищем [6, с. 16].

С 1912 по 1916 гг. С. Сиюхов как сельский учитель приобрел практические навыки на поприще педагогики. В тот же период он начал разработку школьной программы, которая основывалась на идеи обучения горцев на родном языке. Первый учебно-методологический опыт привел С. Сиюхова к немилости Дирекции народных училищ и переводу в казачью школу. После перевода он прекращает педагогическую деятельность вплоть до 1920;х гг. интеллигенция кавказ адыгский культурный В условиях сменившейся власти С. Сиюхов, имея педагогическое дарование и профессионально-педагогическую подготовку, работает в стези педагогики, как заведующий учебной частью Краснодарского педагогического института (1926 г.), а с 1928 г.? директор Майкопского педтехникума [7, с. 34]. Активно дорабатывает теоретические идеи и новаторские задумки национальной школы, начатые им еще в дореволюционный период, пытаясь их воплотить в жизнь.

Школьный вопрос, по мнению Сефербия Хацуцевича, требовал незамедлительного разрешения. Высоко оценивая роль образования для своего народа, еще в 1912 г. он пишет: «…чем выше и рациональнее образование у известного народа, тем богаче его жизнь материально и нравственно. Она убеждает нас в том, что образование облегчает для человека жизненную карьеру, делает его существование осмысленным и содержательным» [8].

Как и в дореволюционный период, С. Сиюхов призывал к созданию адыгейских школ, в необходимости обучения сначала на родном языке, а затем на русском. Создание новой школы, которая будет воспитывать детей к любви к своему народу и родине.

Несмотря на идею национализации горских школ, Сефербий Хацуцевич был защитником идеи изучения русского языка в советской национальной школе. Он считал, что русский язык будет играть роль культурно-образовательного процесса, орудием коммуникативного, культурного и экономического общения.

Так, в 1926 г. на заседании Адыгейского областного методического совета С. Сиюхов выступил с докладом о месте русского языка в адыгейской школе [9, с. 34]. В своем выступлении он заявил не только о необходимости сохранения национальной культуры и языка в деле культурно-просветительской и агитационной работы среди широких трудовых масс. Он обосновал необходимость преподавания русского языка в горских школах, что приведет к «…достаточному усвоению этого могущественного оружия для культурного общения с большинством населения» [10, с.34]. Таким образом, значение русского языка будет способствовать сближению народов, их взаимопониманию и взаимообогащению. Русский язык? язык межнационального общения, при сохранении и изучении в национальных школах «материнского языка» .

С. Сиюхов со своими сподвижниками предпринимает практические шаги в рамках указанной цели? принимает участие в разработке учебных планов, учебной программы по русскому языку для школ I-й ступени, издает пособие для учителей.

В 1927 г. в соавторстве с З. Троицкой и Е. Урываевой опубликовал пособие «Русский язык в горской школе» [11, с. 35]. Учебно-методическое пособие состояло из теоретической статьи: «О задачах и методах преподавания русского языка в горских школах». Затем следовал практических материал в виде 57 лексических бесед по темам, материал для закрепления и развития устной речи в виде стихов, рассказов, скороговорок, статьи к знаменательным датам, 34 игры, арифметика в лексических уроках и т. д. Программа по русскому языку в горских школах I ступени, примерная сетка недельных учебных часов по родному и русскому языках (в двух вариантах). В конце книги был дан список литературы, изданной Крайнациздатом на адыгейском, чеченском, осетинском, карачаевском, кабардинском, ингушском, армянском, греческом языках. Изданное пособие было первым практическим руководством в преподавании русского языка в горских школах.

Немаловажным, в строительстве национальной школы С. Сиюхов считал кадровую политику. Учитель, по его мнению,? это образованный человек, специалист в сложной и важной отрасли интеллектуального труда, проникнутый сердечной любовью к детям [12, с. 137]. Проблему учительских кадров он пытался решить еще в 1914 г., когда по инициативе Черкесского благотворительного общества были организованы курсы черкесских учителей. Заведующим курсами был назначен С. Сиюхов, преподавателями? М. Набокова, И. Юманкулова, И. Хитдзетля, С. Сиюхов, Н. Салех [13].

Учителями русского языка в горских школах, по мнению Сефербия Хацуцевича, должны быть учителя-черкессы, т.к. «они преданы долгу, хотя и мало подготовлены, в отличие от русских, которые в большинстве формально относятся к своему делу и имеют слабые успехи» [14, Л. 19−19 (об)]. В этом вопросе он встретил резкую критику со стороны заведующего отделением Наробразования? М. Цеева. По мнению М. Цеева в Адыгейско-Черкесской Автономной области (АЧАО) учителя, в основном, не профессиональны, «не имеют никакого представления о педагогике…» [15, Л. 119]. В школах отсутствует единый метод преподавания, что приводит к бессмысленности такого образования и «дети абсолютно ничего не выносят из такого обучения». М. Цеев считал, что вышеуказанные проблемы можно было решить через «чистку учительских кадров» [16, Л. 125].

Находясь в должности заведующего отделом народного образования Адыгейского облисполкома С. Сиюхов не однократно поднимал вопрос о заработной плате учителям. В 1923 г. на втором съезде советской АЧАО в своей речи он обратил внимание на то, что «…центральной фигурой просветительской работы является народный учитель, и пока мы его не поставим в сносные человеческие условия, все наши прекрасные суждения не будут иметь должных результатов» [17, Л. 84].

Публицистическое наследие С. Сиюхова, опубликованное и дошедшее до наших дней? дореволюционного периода. Главной и маштабной темой его публицистического творчества была проблема просвещения адыгского народа. В этот период им были опубликованы статьи: «Всеобщее образование и черкесы» (1912 г.); «Народ без языка» (1912 г.); «Не дай бог» (1913 г.); «Воспитательное значение труда» (1913 г.); «О русской инородческой школе» (1914 г.); «Преступное равнодушие» (1914 г.); «Русские мусульмане и начальное образование» (1915 г.); «По поводу вероучительских курсов» (1915 г.); «Причины неуспеха русской школы среди кубанских горцев» (1915 г.); «На новый год» (1916 г.) и др.

В своих работах он обосновывает роль и значение просвещения и образования для горцев. Так, в статье «На новый год» он пишет: «Школа необходима, она? единственный источник сознательной, здоровой и трудовой жизни… Кто не хочет быть врагом народа, тот пусть не идет против школы, против просвещения» [18].

Для адыгского народа просвещение необходимо, оно, по мнению Сефербия Хацуцевича: «облегчает жизненную карьеру, оно делает чище, лучше, осмысленнее и ценнее жизнь… Мы еще так бедны школами, что вообще образование для нас является какой-то мечтой, неосуществимой утопией…» [19].

Предлагал снять с инспекторов начальных училищ административные обязанности и поручить им руководство образцовыми школами, которые были бы обставлены по последнему слову педагогической науки [20, с. 403].

С. Сиюхов выступал против русификаторской политики царизма в системе образования. Основная причина неуспеха русско-горских школ заключается в игнорировании ими родного языка учащихся. Он призывал к идеи создания «новой» школы, в необходимости обучения сначала на родном языке [21]. В то же время С. Сиюхов не мыслил национальную школу без изучения русского языка, обязательного с 3 класса, для культурного общения и сближения народов, при этом сохраняя свою национальную самобытность.

В публицистике Сефербия Хацуцевича затронуты и другие не маловажные проблемы его народа, как нравы горцев, проблема эмансипация женщин, проблема здравоохранения, роль интеллигенции в формировании историко-культурного наследия. По его мнению: «Интеллигенция? носительница духовных сокровищ народа, она? нравственна, умственная и волевая суть народа. Чем выше стоит в культурном отношении народ, чем сложнее его общественная и государственная организация, тем больше осложняются задачи и ответственность интеллигенции» [22]. Призывал адыгскую интеллигенцию к нравственной ответственности перед народом, к необходимости к объединению и работы для народа [23]. В противном случае, нет интеллигенции, нет культурного наследия народа.

Таким образом, в статьях С. Сиюхова педагогико-просветительской направленности отражены важные национальные проблемы, волновавшие горскую интеллигенцию о межнациональном общении через язык, культурном взаимообогащении и роли интеллигенции в сфере просвещения.

Одной из значительных публикаций С. Сиюхова в послеоктябрьские годы была статья «Просвещение адыгейской области» (1922 г.) [24]. В то время он занимал должность заведующего областным отделом народного образования. Он начинает свою работу с критики прежнего царского режима, при котором просветительская деятельность была безрезультатна. С приходом советской власти был уверен, что проблема образования будет решена. Для решения вышесказанной проблемы предлагает ряд мероприятий. Среди них: организация долгосрочных учительских курсов, открытие дошкольных, внешкольных, профессионально-технических и культурно-просветительных учреждений, создание учебных пособий, и т. д. С. Сиюхов в дальнейшем постарался претворить в жизнь предложенные им мероприятия в сфере просвещения.

Педагогическая и публицистическая деятельность С. Сиюхова неотделима от историко-этнографической и фольклорной. Он — один из тех первопроходцев, которые проявили живой интерес к истории, культуре, искусству, литературе, быту, традициям своего народа. С. Сиюхов ввел исследовательскую работу, результаты которой ложились в основу его публицистических статей и очерков.

Первый очерк «Черкесы-адыги» был опубликован в 1922 г. в «Известиях Общества любителей изучения Кубанской области». В нем собраны многочисленные сведения об историческом прошлом и настоящем адыгского народа. Систематизированы и обобщены научные гипотезы о происхождении черкесов-адыгов, охарактеризованы их сословные отношения, общественный строй и особенности образа жизни [25].

В 1927 г. С. Сиюхов в соавторстве с У. Алиевым и Б. Городецким публикует второй очерк «Адыгея: историко-этнографический и культурно-экономический очерк» [26]. В книге авторами представлен дореволюционный период развития адыгов, приведены достижения в социально-экономическом и культурном развитии Адыгеи за годы советской власти, изложены перспективы социально-культурных и хозяйственных мероприятий области. Очерк также снабжен статистическими данными, схемами, таблицами.

Сефербий Хацуцевич всю свою творческую жизнь собирал разнообразный фольклорный материал, который он отчасти смог опубликовать. В его рукописях сохранились несколько тетрадей с многочисленными пословицами, поговорками, рассказами. Опубликованное фольклорное наследие С. Сиюхова представлено следующими работами: статья «Перлы в адыгском языке», отдельные тексты «Рождение музыки», «Хуаж Хуриш», «Как в старину сбрасывали стариков в пропасть» [27, с. 411].

Наряду с историко-этнографическим и фольклорным наследием, С. Сиюхов оставил и литературно-художественный материал. Его рассказы были написаны на бытовые темы, основанные на фольклоре и реальных происшествиях. Р. Хашхожева так пишет о них: «Рассказы малы по объему, просты по форме, но и в то же время следует отметить емкость их содержания, философскую глубину и житейскую мудрость, заложенные в них» [28, с. 396].

Интересны и портретные очерки С. Сиюхова, посвященные людям с которыми он работал и общался («Батмырза Педисов», «Х.К. Цей», «И.С. Цей», «Т.Ж. Эльдарханов»), об известных в народе личностях («Семья Ду», «Молочный брат», «Князь А. Г. Капланов») [29, с. 397−398].

Историко-этнографическое, фольклорное и художественное наследие С. Сиюхова является ценным материалом в создании историко-культурного наследия целого народа.

Роль С. Сиюхова в формировании национальной идентичности и просвещения адыгского народа через создание национальной письменности неоспоримо высоко. Одной из наиболее значимых сфер деятельности С. Сиюхова является его вклад в создание национальной письменности. Говоря о деятельности адыгской интеллигенции в области разработки национальной письменности, необходимо отметить ее связь с культурно-просветительскими задачами и, в первую очередь, с формированием национальной системы образования [30, с. 267].

В 20-е гг. ХХ в. С. Сиюхов выдвигает свою идею о существовании письменности у адыгов еще в древности, находит некоторые подтверждения в данных современной науки (археологии, этнографии, литературные источники и т. д.) [31, с. 29].

Большое внимание уделяет вопросам совершенствования адыгского алфавита. В 1925 г. на II Краевой конференции по вопросам культуры и просвещения горских народов Северо-Кавказского края С. Сиюхов выступил с идеей создания единого алфавита для кабардино-черкесской языковой группы на основе арабской графики[32, с. 30]. Для выработки единого алфавита была создана комиссия под председательством С. Сиюхова. Итоги работы комиссии должны были обсудить на съезде в г. Кисловодске, который состоялся 20−24 июня 1925 г., но из-за разногласий сторон не имел практических результатов[33, л. 13].

С. Сиюхов вместе с адыгским просветителем И. Хидзетлем в 1918 г. напечатал «Черкесский букварь», который затем дважды будет переиздан. С. Сиюхов и И. Хидзетль положили основу национальной письменности и Адыгейской национальной школе [34, с. 71].

Общественная деятельность С. Сиюхова заключалась в активной деятельности по созданию Общества изучения Адыгейской автономной области, которое было открыто в 1925 г. В состав общества вошли как деятели передовой адыгской интеллигенции (И.А. Наврузов, Д. А. Ашхамаф, К. Мишуриев, И. С. Цей и др.), так и представители самой широкой общественности Адыгеи (учителя, врачи, работники различных учреждений. Говоря о составе общества, особо следует отметить, что в него вошло большое количество работников Адыгейского облисполкома и его отделов, что оказало положительное влияние на деятельности общества [35, с. 327].

Еще с 1922 г. С. Сиюхов был действительным членом Общества любителей изучения Кубанской области (ОЛИКО), публиковал свои работы в Известиях ОЛИКО, изнутри знал деятельность краевого общества. Как и в краевом ОЛИКО, в областном обществе Сефербий Хацуцевич активно выступал на собраниях с докладами по вопросам развития общества [36, л. 131], а так же педагогического, исторического и фольклорного толка. Например, «О богатырском героическом эпосе черкесского народа с использованием хором любителей под аккомпанемент национальной скрипки, былин о «нартах» «[37, с. 39].

Таким образом, большая роль С. Сиюхова состоит в создании областного общества цель, которого было собрать, сохранить и передать потомкам национальное наследие.

Как и многие представители трудовой интеллигенции С. Сиюхов воспринял революцию с надеждой на лучшее будущее своего народа.

С первых дней установления Советской власти на Кубани. С. Сиюхов включается в работу по советскому строительству, сотрудничает с Военно-революционным комитетом по Горским делам, выполняет ответственные поручения по подготовке и изданию политической, учебной и учебно-методической литературы на родном языке[38, с. 25].

С. Сиюхов принимал активное участие в выделении Адыгеи в автономную область. Он занимал ответственные административные посты в Адыгейской области: с 1921 г.? председатель Горского окружного исполкома и одновременно? завгорсекцией Кубано-Черноморского областного отдела народного образования Адыгейской области и зам. председателя Адыгейского облисполкома, членом президиума Адыгейского облисполкома; с 1927 г.? инспектор крайоно в г. Ростове, с 1928;1929 гг.? директором Майкопского педтехникума.

Помимо этого, С. Сиюхов был председателем учредительного областного адыгейского съезда, председателем административно-территориальной, редакционно-издательской, терминологической комиссией, комиссией по составлению учебников, председателем общества по изучению Адыгейской области [39, с. 133]. Он избирался делегатом всех окружных и областных съездов, в 1922 г.? делегат Х Всероссийского съезда Советов, 30 декабря 1922 г. участвует в работе I съезда Советов СССР [40, с. 25, 27].

В 1930 г. С. Сиюхов работал научным сотрудником в государственном музее Абхазии. Здесь он был арестован на три года по обвинению в националистических устремлениях. В 1960 г. был реабилитирован, последние годы жил в г. Краснодаре, где и умер в 1966 г. [41].

За время своей активной административной деятельности С. Сиюхов воплощает в жизнь многие свои задумки (создание Адыгейской национальной школы, издание учебно-методической литературы, распространение просвещения и т. д.) используя административные рычаги.

Деятельность представителя адыгской интеллигенции С. Сиюхова поспособствовала успешной адаптации адыгов в российское культурное пространство при сохранении национального историко-культурного наследия всего Северного Кавказа. Изучая и разрабатывая вопросы историко-культурного развития своего народа, С. Сиюхов стремился таким образом создать историческую память адыгов, вызвать интерес российской общественности к историко-культурному наследию Северного Кавказа.

• 1. Иконникова С. Н. Диалог о культуре. Л., 1987.
• 2. Там же.
• 3. Хотина Ю. В. (Персань Ю.В.) Вклад Ф. А. Щербины в формирование историко-культурного наследия Кубани // Научно-творческое наследие Ф. А. Щербины и современность: Сборник межрегиональной научно-практической конференции «Научно-творческое наследие Ф. А. Щербины и современность» (Краснодар 25−26 февраля 2004 г.). Краснодар, 2004. С. 155−160.
• 4. Емтыль З. Я. Адыгская интеллигенция: формирование и деятельность в исторической динамике конца ХIХ в. — начала 30-х гг. ХХ в.: научное издание. Краснодар, 2010.
• 5. Там же.
• 6. Сефербий Сиюхов — адыгский просветитель. Майкоп, 1991.
• 7. Там же.
• 8. Сиюхов С. Все о том же // Кубанский казачий листок. Екатеринодар. 1912. № 270.
• 9. Сефербий Сиюхов — адыгский просветитель…
• 10. Цит. по: Сефербий Сиюхов — адыгский просветитель…
• 11. Там же.
• 12. Хашхожева Р. Х. Адыгские просветители ХIХ — начала ХХ века. Нальчик, 1993.
• 13. Сиюхов С. Первые черкесские учительские курсы. 1934 // Национальный архив Республики Адыгея (НАРА). Фонд С. Сиюхова.
• 14. НАРА. Ф. Р-730. Оп. 1. Д. 14.
• 15. Там же. Ф. Р-1. Оп.1. Д. 37.
• 16. Там же.
• 17. Там же.
• 18. Сиюхов С. На новый год // Кубанская школа. Екатеринодар, 1916. № 1.
• 19. Сиюхов С. Всеобщее образование и черкессы // Кубанский казачий листок. Екатеринодар, 1912. 19 июля. № 193.
• 20. Хашхожева Р. Х. Поиски и находки. Нальчик, 2000.
• 21. См: Сиюхов С. Причины неуспеха русской школы среди кубанских горцев // Фонды Национального музея Республики Адыгея (НМРА); Он же. русские мусульмане и начальное образование // Там же.
• 22. Сиюхов С. Забытый долг // Майкопское эхо. Майкоп, 1915. № 261.
• 23. Сиюхов С. Время не ждет // Там же. № 257.
• 24. См.: Сиюхов С. Просвещение Адыгейской области // Черкесская правда. Майкоп, 1922. 18 октября.
• 25. Сиюхов С. Черкесы-адыге // Известия ОЛИКО. Краснодар, 1922. Вып. 7.
• 26. Сиюхов С. Адыгея: историко-этнографический и культурно-экономический очерк / С. Сиюхов, У. Алиев, Б. Городецкий. Ростов н/Д.,
• 27. Хашхожева Р. Х. Поиски и находки. Нальчик, 2000.
• 28. Там же.
• 29. Там же.
• 30. Емтыль З. Я. Указ. соч.
• 31. Сефербий Сиюхов — адыгский просветитель…
• 32. Там же.
• 33. НАРА. Ф. Р-21. Оп. 1. Д. 75.
• 34. Крыжановский Г. Я. Адыгейская национальная письменность. // Советская Адыгея. 1925. Вып. 1. С. 68−79.
• 35. Емтыль З. Я. Указ. соч.
• 36. НАРА. Ф. Р-1. Оп. 1. Д. 1. Л. 131.
• 37. Сефербий Сиюхов — адыгский просветитель…
• 38. Там же.
• 39. Хашхожева Р. Х. Адыгские просветители ХIХ — начала ХХ века. Нальчик,
• 40. Сефербий Сиюхов — адыгский просветитель…
• 41. Бузаров К. Придет прекрасная заря // Адыгейская правда. Майкоп, 1990. 27 апреля.