Человек перед лицом глобальных проблем

Кроме проблем каждой цивилизации, человечество стоит перед острой необходимостью решения общепланетарных проблем. Еще в 1868 г. французский ученый Э. Реклю ввел понятие «биосфера» для обозначения «живой» оболочки Земли, слоя животных и растений. В 20-е гг. XX в. наш соотечественник В. И. Вернадский разработал фундаментальную концепцию биосферы и ввел понятие «ноосфера», сфера Разума, преобразующего планету. биосфера техногенный цивилизация глобальный Уже в конце XX в. появились первые грозные признаки ухудшения качества биосферы вследствие развития техногенной цивилизации и установки на покорение природы. Смог над крупными городами, вырубка лесов и наступление пустынь, истощение почвы и бассейнов многих рек, снижение количества рыбы и диких зверей — все это волновало людей уже в начале XX в. Чтобы понять суть взаимоотношений человечества с природой, следует отказаться от взгляда на природу как на простой источник сырья для развития материального производства. Жизнь человека (и общества) — это составная часть глобального биогеохимического процесса и круговорота веществ. Человечество давно уже превратилось в мощную биогеохимическую силу, сравнимую, а зачастую превосходящую природные процессы. Планета и ее живая оболочка (включая человечество) — единая система, подчиняющаяся ритмике солнечной активности и других космических воздействий. Осознание этого единства пришло не сразу, как и осознание общих судеб всего человечества.

Поэтому необходимо осмыслить все системные связи в цепочке «человек — общество — производство — природа» с учетом принципа историзма, когда на первый план выдвигаются разные аспекты этого отношения. Особенность нашего времени состоит еще и в том, что большинство данных проблем приняли глобальный, т. е. общепланетарный характер, давно вышли за рамки государственных границ и материков и представляют собой общечеловеческую задачу. Особое внимание мировой общественности эти проблемы привлекли после Второй мировой войны. В 50—60-е гг. появилось множество публикаций и докладов международных сообществ (Римский клуб и др.), которые зафиксировали нарастающую тревогу человечества.

Угроза термоядерной катастрофы Бесспорно, первой и главной глобальной проблемой человечества, угрожающей самому существованию природы и общества, является угроза термоядерной катастрофы. Взрывы первых атомных бомб летом 1945 г. поистине стали рубежом в истории человечества. Не сразу пришло осознание того факта, что если до сих пор человеческий дух смирялся с существованием индивидуальной смерти, а возможно, и бессмертия (и загробной жизни), то сейчас может погибнуть сразу или за короткий отрезок времени все человечество. Крупнейшие умы XX в. (А. Эйнштейн, Б. Рассел, Ф. Жолио-Кюри и др.) осознали это и призвали все человечество забыть о том, что разделяет людей, объединиться во имя выживания всех.

Долгие годы суть данной глобальной проблемы усматривали в предотвращении ядерной войны, хотя еще в 50-е гг. многие считали допустимой ограниченную ядерную войну. Однако расчеты, проведенные в 70—80-е гг., показали, что при взрыве нескольких ядерных зарядов наступит состояние, названное «ядерной зимой», когда тучи пыли и дыма закроют Солнце, резко нарушив тепловой баланс планеты, что приведет к гибели биосферы. Чернобыльская катастрофа 1986 г. окончательно открыла миллионам людей глаза на сущность ядерной опасности.

Нужно подчеркнуть, что особая опасность состоит в том, что последствия облучения проявляются не сразу, а отражаются на будущих поколениях. Увеличивается количество больных со злокачественными опухолями и заболеваниями крови, резко снижается иммунитет к обычным болезням (и они гораздо чаще приводят к инвалидности или смерти), нарушая способность женщин к вынашиванию и рождению ребенка, растет число детей с тяжелыми врожденными дефектами развития. В целом все это способно привести к вымиранию значительной части населения.

Ядерная энергия — тот джинн, который, будучи выпущен из бутылки, уже не может быть туда загнан. Человечеству придется очень долго сосуществовать с источниками ядерной энергии, исключив войну с применением оружия и поставив под жесткий международный контроль все ядерные электростанции и другие установки. Это требует огромных материальных затрат, ибо накоплено огромное количество ядерного оружия, взрыв которого способен многократно уничтожить все живое на Земле. Другого пути для решения данной глобальной проблемы не существует, тем более, что с каждым годом увеличивается опасность ядерного терроризма.

Экологическая проблема Не менее грозная проблема — экологическая катастрофа, надвигающаяся на планету. Термин «экология» был введен в оборот в ХЕХ в. немецким биологом Э. Геккелем для обозначения всего внешнего по отношению к человеческому телу. В настоящее время человечество производит отбросы органического происхождения в объеме, в 2 тыс. раз большем, чем объемы отходов остальной биосферы. Очевидно, что нарушение этого равновесия породило целый комплекс сложнейших проблем. Человек, в отличие от всего живого, не связан жестко экологическими условиями своего бытия, он в определенном смысле шел всегда против природы, не приспосабливаясь к ней, а изменяя ее в соответствии со своими потребностями. В этом и состоит философский смысл экологической проблемы. Именно экологическая пластичность человека, его невероятная (по сравнению с животными) способность к адаптации определила такое расширение масштаба его деятельности, что привело в XX в. к экологическому кризису.

Решая эти проблемы, цивилизация порождает новые, гораздо более масштабные, и возникает ситуация «дурной бесконечности» (Гегель). Так господствующая система ценностей, направленная на удовлетворение потребности «иметь» (и как можно больше), вошла в глубочайший конфликт с гораздо более фундаментальной потребностью человека — «быть», жить и развиваться вне жесткой зависимости от того, что он имеет.

Следовательно, суть экологического кризиса лежит в фундаментальном слое культуры человека и его потребностей, что определяет в некоторой степени психологическую неготовность миллионов людей осознать эту опасность.

Выход видится только в выработке общечеловеческого экологического императива деятельности на основе концепции коэволюции природы и человечества. Суть экологического императива состоит в международном признании запретной черты технологических экспериментов, переступать которую нельзя ни при каких обстоятельствах. Такой пример уже есть — это запрет ядерной войны и исключение насилия как способа решения международного конфликта. Нарушители этого императива независимо от того, какие цели они преследуют, должны рассматриваться как совершившие преступление перед человечеством. Целью внедрения экологического императива в сознание последнего является достижение коэволюции (совместной согласованной эволюции) природы и разума человека.

Демографическая проблема Демографическая проблема стала глобальной уже достаточно давно. По подсчетам специалистов, с начала неолита и до настоящего времени на сцене истории «побывало около 80 миллиардов человек», причем темпы прироста населения все время росли. Так, последний десяток миллиардов добавился всего за 130 лет, с середины XIX в. и до наших дней. В 1987 г. родился пятимиллиардный житель планеты, а темпы роста сейчас таковы, что каждую секунду число людей на Земле увеличивается на три человека. В результате этого ежегодно появляется около 100 миллионов человек, что равно современному населению Западной Европы. Основной прирост населения обеспечивают Африка, Латинская Америка, Юго-Восточная Азия, в которых в начале XXI в. живет свыше 80% населения мира. Это еще в 60-е гг. XX столетия расценивалось как «демографическая бомба». С другой стороны, в ряде стран и регионов мира, в том числе в Западной и Восточной Европе, в России наблюдается угрожающее уменьшение численности населения и его значительное постарение. Вполне реальны прогнозы демографов о начале депопуляции (т.е. вымирания) населения в этих регионах на рубеже столетий.

Иными словами, ситуация с народонаселением в мире характеризуется глубоким противоречием: в целом происходит достаточно интенсивный рост населения в ряде стран (Китай, Индия), предпринимаются энергичные меры для его ограничения, а в других регионах и странах происходит депопуляция, что порождает огромные трудности для экономического и социального развития.

По образному выражению ученых, Земля сейчас «болеет человеком», и вполне закономерно ожидать в скором будущем демографического коллапса, т. е. достаточно резкого снижения численности населения. Оно может быть вызвано глобальным голодом, истощением ресурсов полезных ископаемых и почвы, непригодностью воды для питья, тепловым перегревом поверхности, распространением СПИДа и т. д. Иногда человечество сравнивают с раковой опухолью на теле Земли, полагая, что она и Космос — живые существа, наделенные сверхразумом. С этой точки зрения, неполноценный разум человечества не соответствует законам Космического разума, что приводит к его саморазрушению. В пользу этой концепции говорит, в частности, то, что все попытки со стороны государства и общества стимулировать или тормозить рост народонаселения в целом малоэффективны.

Нужно подчеркнуть, что человечество только начинает познавать сущность процессов саморегуляции своего численного состава, и поэтому искусственное, а тем более насильственное вмешательство в данные процессы чревато тяжелейшими последствиями. В полной мере это относится и к таким глобальным проблемам, как ресурсная, энергетическая и продовольственная, а также к освоению Космоса и Мирового океана. Они представляют собой компоненты экологической и демографической проблем, разные стороны великого противоречия Природы и Человека.

Кроме того, надо остановиться на глобальных проблемах здоровья человечества и, в частности, проблеме СПИД. В июне 1981 г. Американский центр по контролю заболеваний отметил необычное повышение уровня достаточно редкого заболевания, которое вызывается вирусом иммунодефицита человека (ВИЧ). С 1982 г. это заболевание получило название синдрома приобретенного иммунодефицита (СПИД), а через год был открыт его возбудитель. Сейчас очевидно, что СПИД представляет собой беспрецедентную угрозу для существования человечества, ибо уже в 2000 г. число инфицированных достигло 25 миллионов человек. Пока неизвестно ни одного случая полного исцеления, а дестабилизация обстановки в мире и нерешенность других глобальных проблем делают ситуацию поистине катастрофической.

СПИД — типичный пример патологии, связанной с поведением человека, уровнем его цивилизованности и состояния культуры. Одни видят в этом божью кару, постигшую погрязшее в грехах человечество, другие — последнее предупреждение со стороны высокоразвитых внеземных цивилизаций, наблюдающих за землянами, третьи — происки реакционных политических сил, которые с помощью ученых создали биологическое сверхоружие. В любом случае ясно, что эпидемия СПИДа ставит нас перед лицом новых мировоззренческих и морально-этических проблем. Как и следовало ожидать, труднее всего изменить природу человека, поколебать его вековые предрассудки, изменить его поведение и культурные стереотипы.

Весь комплекс глобальных проблем (и острейшая из них — экологическая) является сейчас ведущим требованием к поведению человечества. Ряд крупнейших ученых пишут о необходимости воспитания нового человека — «гомо глобалис», человека всемирного, ориентированного на решение глобальных проблем человечества. Можно привести поэтические строки А. Вознесенского, написанные около 30 лет назад: «Все прогрессы реакционны, если рушится человек» .

Сегодня на повестку дня мирового сообщества выдвигается задача не только немедленного мира, но и союза всех сил: правых и левых, консерваторов и радикалов, науки и религии, христиан и мусульман, черных и белых и т. д. Все то, что ведет к обострению политических, национальных, религиозных, идейных и других противоречий и тем самым мешает решению глобальных проблем, должно быть решительно осуждено. Настает время для духовной революции в масштабах человечества, которая может обеспечить максимальную жизнестойкость нашей цивилизации. Речь идет о ненасильственном достижении идеала простоты и умеренности в отношении потребления материальных благ при безграничном интеллектуальном и духовном росте человека. Разумеется, это возможно только при соответствующем отношении к ходу истории, к критериям исторического процесса.

Надо отметить, что любой человек (и любое сообщество людей) находится в точке пересечения трех «силовых линий» истории. Во-первых, мы все выходим из прошлого, сохраняя с ним связь, неся в себе его проблемы и противоречия. В этом смысле все мы дети своих предков, ушедших от нас поколений, и недаром патернализм (т.е. безусловное подчинение старшим, «отцам») — существенная часть крупнейших религий мира (христианства, ислама, конфуцианства).

Глобальные проблемы настоящего вобрали в себя региональные и местные проблемы прошлого. Познание последнего, свободное от конъюнктурных соображений, не только ценно само по себе, но и позволяет преодолеть тот порок человеческого мышления, о котором Гегель писал, что единственный вывод, который можно сделать из истории народов, состоит в том, что сами народы никогда не делали выводов из своей истории. Как ни парадоксально, но люди часто спотыкаются на тех же исторических «ухабах» и, уповая на сугубую индивидуальность каждого момента, не хотят или не могут применить исторический опыт. Проблема духовного наследия сейчас чрезвычайно важна, ибо темпы развития мира в настоящее время значительно возросли.

Во-вторых, нынешнее поколение землян имеет уникальную возможность установления теснейших горизонтальных связей, межчеловеческого общения не только отдельных лиц, но и групп людей и целых народов. Идея всечеловеческого братства родилась в истории давно, но всегда оставалась утопией. Ее побеждали расовая и национальная нетерпимость, классовые антагонизмы, вообще любое противопоставление «своих» и «чужих». С трудом она воспринимается и сейчас, поскольку мир продолжают раздирать острейшие противоречия и конфликты. Но, не преодолев этих коллизий, человечество не сможет решить глобальных проблем. По образному сравнению, нас ждут либо братские объятия, либо братские могилы.

В-третьих, современное поколение не может не думать о будущих детях и внуках, которым предстоит дальше нести эстафету истории. К сожалению, наша цивилизация во многом живет за счет будущего, исчерпывая невосполнимые ресурсы (нефть, газ), загрязняя воду, воздух и почву своими несовершенными технологиями, консервируя многие архаичные социальные структуры, сея семена национальной и религиозной ненависти, которые будут давать всходы еще столетия. Сейчас мы проедаем будущее наших потомков и в физическом, и в духовном смысле.

Важно отметить, что существенный вклад в развитие этой ситуации вносит явление, которое было названо Ортега-и-Гассетом «восстанием масс». Современное общество стало унифицированным, количественно большим, но качественно ущербным. Феномен отчуждения, о котором уже шла речь, привел к атомизации человека, его взаимозаменяемости, падению его ценности. Все это вызывает у людей настроения неуверенности, нестабильности, что в свою очередь порождает явления тоталитаризма, исключающие нормальные пути разрешения глобальных проблем.

Становится очевидным, что для духовных революций нужны соответствующие формы демократического устройства большинства стран мира, преодоление «бегства от свободы». Перефразировав известные строки, Марина Цветаева хорошо выразила суть изменения духовной ситуации в XX в.: «Нет низких истин и высоких обманов, есть только низкие обманы и высокие истины». Сейчас не может быть истинным то, что безнравственно, а оправдание насилия самыми благими целями и намерениями приводит в конечном итоге к торжеству насилия и зла, к самоуничтожению.

Контуры цивилизации XXI в.

Итак, можно констатировать, что мировая цивилизация находится в состоянии кризиса, что определяет необходимость выработки стратегии ее дальнейшего развития. Одни футурологи разрабатывают разного рода катастрофические сценарии XXI в., среди которых можно упомянуть «климатическую катастрофу», «религиозные войны», «конкуренцию между фаустовским и конфуцианским типом общества». С этих позиций главный враг человека — сам человек, его агрессивная природа со слепыми инстинктами самоуничтожения и разрушения среды обитания. В этом смысле мы обречены, и нам следует терпеливо ждать конца истории, уповая, возможно, только на Бога.

Другая группа футурологов полагает, что не следует терять исторический оптимизм, а наука, ценности либеральной демократии, прорыв в Космос, добрая воля миллионов людей и мудрость политических лидеров способны обеспечить устойчивое развитие мировой цивилизации в XXI в. Наконец, третья группа ученых полагает, что человечество ждут большие потрясения, но оно сумеет достойно ответить на вызов истории и ценой больших жертв найдет верный путь. В этом смысле большое значение придается культуре взаимопонимания людей разных духовных ориентаций, поиску компромиссов в общественно-политической жизни, устранению насилия как способа решения общественных и личных проблем. Вполне адекватен призыв: «Действовать локально, мыслить глобально» .

В свое время Ф. М. Достоевский рассматривал историю человечества как путь от «неосознанного быть» через «осознанное иметь» к «осознанному быть». Разумеется, здесь нет и не может быть никаких гарантий, ибо хитрость Разума и ирония Истории всегда будут спутниками человечества. Наивно в очередной раз уповать на грядущий золотой век. Среди людей всегда будут «правильные» и «неправильные», идущие в стаде и своим, особым путем. Речь не может идти о выведении особой породы «нового человека», который разом преодолеет все несовершенства мира, решит все глобальные проблемы и т. д. Размышляя над настоящим и будущим, приходится все чаще вспоминать слова Фауста, сказавшего перед смертью, что свободу заслуживает лишь тот, кто живет, постоянно трудясь, борясь, с опасностью шутя. В этом бесконечном движении рождаются мудрость и радость — вечные спутники философствования.

Рекомендуемая литература

• 1. Бек У. Что такое глобализация? — М., 2001.
• 2. Бестужев-Лада И. В. Альтернативная цивилизация. — М., 1998.
• 3. Лоренц К. Агрессия. — М., 1994.
• 4. Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. — М., 1990.
• 5. Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте универсальной истории. — М., 2001.
• 6. Предупреждение человечеству: Декларация ученых по глобальным проблемам // Человек. 1993. № 5.
• 7. Философия: учеб, пособие для вузов. — 2-е изд., перераб. и доп. — Ростов н/Д, 2002. — Гл. XII.
• 8. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Политические исследования. — 1994. N° 1.
• 9. Чумаков А. Н. Глобализация: контуры целостного мира. — М., 2009.