К проблеме развития личности в современных условиях: энергоинформационный дискурс

Основой генезиса личности с энергоинформационных позиций является конституирование на внутреннем плане особого органа смысловой сферы. Традиция выделения в структуре человеческой личности особого органа смысла принадлежит представителям религиозно ориентированной философии.

Русскими философами конца XIX начала XX вв. в качестве такого «особого органа духа» рассматривалась совесть [5, с. 73]. Совесть как орган смысла обуславливает целостность духовной жизни человека и его стремление к нравственному совершенствованию. При этом действие совести проявляется не в форме человеческого интеллекта, а в форме иррационально переживаемого совестного акта, который «…уводит человека вглубь к тому, что должно быть обозначено как его собственная субстанция, с которой он как бы воссоединяется; а без этой духовной субстанции (или „самосути“) каждый из нас превращается в бессвязное множество пустых случайностей или в медиума собственных страстей и чужих влияний…» [5, с. 150]. Представитель гуманистической психологии В. Франкл поднимает вопросы о предельных (или высших) смыслах и предполагает, что поиск этих смыслов возможен только когда сознание погружено в семантическое поле, возбужденное предельными вопросами. Он также рассматривает совесть как орган смысла, истоки которого иррациональны, а функция заключается в том, чтобы открыть человеку «то, что надо», и в этом отношении «только совесть может согласовать как бы „вечный“, всеобщий моральный закон с конкретной ситуацией конкретного человека» [9, с. 231]. Выдающийся русский физиолог А. Ухтомский также в качестве органа смысла определяет совесть: «Совесть это главнейший физиологический орган, конкретнейший аппарат познания предвидения, аппарат цельного знания, который руководит нами обыденно и в мелочах, и в крупном» [3].

Актуальными для нашего исследования являются представления ученого и философа В. Налимова о личности. Согласно его пониманию, сознание помимо человека существует как некий семантический континуум (континуум смыслов), но смыслы в нем до соприкосновения с людьми не распакованы. В связи с этим личность есть некий орган, через который происходит распаковка семантического континуума, личность возникает из совокупности смыслов, которые она актуализирует, становясь неким «фильтром», пропускающим одни смыслы и отторгающим другие. Изменение фильтра влечет за собой смысловую перестройку и изменение личности[8, с. 156]. В такой интерпретации орган смысла — это смысловые фильтры, а способность личности к их генерированию и спонтанной перестройке является условием открытости человека к запредельному, возможности самообогащения и многомерности сознания.

В психологических исследованиях последних десятилетий также уделяется большое внимание изучению функции смысла в структуре личности. И если личность рассматривается как регуляторная система, которая «конституируется функциями выделения субъектом себя из окружающего мира, выделения, презентации и структурирования им своих отношений с миром и подчинения своей жизнедеятельности устойчивой структуре этих отношений, в противовес сиюминутным импульсам и внешним стимулам» [6, с. 154], то особой подструктурой личности, осуществляющей эту систему функций, является смысловая сфера «…особым образом организованная совокупность смысловых образований (структур) и связей между ними, обеспечивающая смысловую регуляцию целостной жизнедеятельности субъекта во всех ее аспектах» [6, с. 154].

В ходе исследования закономерностей развития личности в энергоинформационной перспективе обосновано, что смысловая сфера это функциональный орган, который представляет собой полевое образование, служит для восприятия фенотипической (внешней) нечувственной информации и является самоорганизующейся системой. Момент взаимодействия с энергией внешнего источника на внутреннем плане представлен особыми духовными актами, которые обуславливают топологию смысловой сферы и «запускают» процесс квантования и последующей самоорганизации внутриличностных органов. В таком понимании динамика смысловой сферы предстает как смыслогенез ряд последовательных трансформаций ее состояний, сопряженных с восхождением по иерархии структур. Онтологически этот процесс представляет собой трансцендирование, постоянное порождение и обновление смысловой сферы, поиск связи личности с окружающей природой, вселенским началом, собственным «я». генезис личность совесть смысл Именно смыслогенез является внутренним механизмом развития личности, тем внутренним стержнем, вокруг которого возникает новая упорядоченность как внутреннего мира, так и окружающей действительности, с которой связан человек.

С энергоинформационных позиций восхождение по смысловой вертикали означает поэтапное достижение человеком такого уровня личностной зрелости и целостности, когда он становится носителем положительной энергии и способен обеспечить созидательный вектор социогенеза.

Энергоинформационный подход в комплексе с применением методологического аппарата синергетики позволил выявить закономерности, обуславливающие развитие человека.

Прежде всего энергоинформационный характер развития личности означает, что оно разворачивается в духовном (смысловом) измерении, говоря словами Э. Фромма, «модусе бытия», основу которого составляет живой опыт, для которого нет ни слов, ни выражений, и приобщиться к которому можно лишь на уровне совместных переживаний [10, с. 139].

Принципиальным является заключение, что с позиций самоорганизации эволюция смыслогенеза всегда предполагает динамическую ось, так как происходит в поле притяжения аттрактора. В связи с этим органика процесса саморазвертывания личностных структур целиком обусловлена свойствами аттрактора, в зоне которого разворачивается развитие. Из этого положения следует, что в окрестностях бифуркации динамика смыслогенеза предполагает ряд альтернативных сценариев, среди которых личностный является лишь одним из возможных.

Какие следствия имеют эти результаты для понимания закономерностей развития личности в современных условиях?

Особую актуальность, на наш взгляд, обретает утверждение о том, что личностный путь лишь один из возможных путей развития человека. Он не дан сам по себе, по факту рождения. В связи с этим конституирование смысловой сферы и ее последующая динамика представляют тот внутренний механизм, который обуславливает самосознание личности. Это процесс онтологически значимый, так как именно он обуславливает возможность развития человека исторического в духовном качестве. В связи с этим конституирование смысловой сферы это процесс одновременно универсальный и уникальный.

Универсальность обусловлена тем, что сам факт конституирования смысловой сферы означает вхождение человека в вертикальное измерение и возможность обретения личностного способа бытия. В таком понимании не может быть личности французской, китайской, украинской или какой-либо еще. Личность это универсальная структура в составе человеческого организма, которая обуславливает возможность взаимопонимания между людьми поверх национальных, социальных и других различий.

Уникальность заключается в том, что исходная смысловая матрица у каждого человека конституируется по вероятностным законам на основе индивидуальных духовных актов и переживаний.

Таким образом, развитие личности является вероятностным по своей природе, и другим оно просто не может быть.

Актуальным является также утверждение о том, что восходящее развитие личности обусловлено динамикой состояний смысловой сферы. Такой подход позволяет обозначить состояния, при которых внутреннее развитие человека прекращается.

Как показал наш анализ, динамика смысловой сферы регулируется аттрактором, задающим движение к предельному состоянию. В связи с этим, онтологический, собственно личностный режим развития человека разворачивается в зоне притяжения аттрактора, представляющего мир сверхиндивидуальных и сверхэмпирических ценностей. В таком понимании развитие человека требует сопряжения с чем-то высшим, чем он сам: «…индивидуальность не может быть предметом заботы, она есть естественный плод устремлений к сверхиндивидуальному» [1, с. 75]. Нарушение этого принципа другодоминантности ведет не к развитию личности, а к культивированию индивидуалистического человека, нацеленного на потребление. Как известно, отношения людей потребительского мышления отличаются «соперничеством, страхом и антагонизмом», неистребимой жаждой обладания[10, с. 176].

Развитие состояний, ведущих к личностному росту, блокируется также эго-переживаниями: установкой на самоутверждение, негативными эмоциями (злобой, завистью, обидой, ревностью и т. д.).

Существенным является также вывод о том, что с позиций самоорганизации развитие личности регулируется внутренней предрасположенностью к целостности и полноте, внутренней неделимости. Ни один из функциональных органов не может «выращиваться» и существовать автономно, не будучи обусловленным предыдущим этапом.

Большое значение для понимания закономерностей развития личности имеет заключение о том, что следствием восходящей динамики смыслогенеза является продуцирование духовных сил и способностей человека, которые носят (или должны носить) опережающий характер, предопределяя интеллектуальное развитие и социальное самоопределение, другими словами, духовное развитие не совпадает с психофизическим, но определяет его.

Необходимо подчеркнуть также, какое значение с энергоинформационных позиций имеет в процессе самосозидания личности научное, теоретическое знание. По словам М. Мамардашвили, знание «открывает гармонии и порядок в мире, в котором человек живет, но большем, чем он сам, открывает сцепление и образ явлений целого, стоящее вне человеческих надежд, упований, желаний, использований, интересов, ценностей» [7]. Возможность восприятия теоретического знания не закодирована генетически в каждом человеке, а предполагает общение и извлечение опыта из опыта других, создавая при этом горизонт «далекого», отличный от природных инстинктов и эмпирического опыта человека. Теоретическое знание, воспринятое через «ворота смысла», преобразуется в живое знание, обуславливающее богатство и сложность внутреннего мира человека. Каждое усвоенное теоретическое понятие превращается во внутренний функциональный орган, повышающий энергетический и творческий потенциал личности.

Таким образом, с энергоинформационных позиций смыслогенез является внутренним стержнем, обуславливающим внутренний рост человека в процессе онтогенеза, представляющий из себя восхождение по смысловой вертикали и поэтапное саморазвертывание внутриличностных органов. В таком понимании он является основой его самосозидания и самостояния, силы духа, независимости и способности совершать независимые поступки.

Осмысление с этих позиций современной ситуации, сложившейся в Украине, дает основание заключить, что становление рыночных отношений и вхождение в информационное общество усиливают тенденции, ведущие к «недороду» личности. Эти тенденции достаточно полно изучены и отрефлексированы представителями западной философии. Как утверждает Э. Фромм, современный рынок характеризуется тем, что это не только рынок товаров, но и «рынок личностей», на котором современный человек ощущает себя одновременно и товаром и продавцом. Высшей целью рыночной личности является полное приспособление к требованиям рынка. Рыночной личности «…никогда не придет в голову вопрос философского или вообще духовного свойства: для чего человек живет? почему общество движется в этом направлении, а не в противоположном? У него есть свое большое ЭГО, которое постоянно меняется, потому что у него нет стержня, нет ощущения своего ядра, „самости“, самосознания» [10, с. 227]. Современные информационные технологии, в том числе такие мощные, как Internet, порождают явление, которое получило название виртуализации. Виртуализация заключается в том, что «такие атрибуты личности, как стабильная самоидентификация, индивидуальный стиль исполнения социальных ролей („творческая индивидуальность“), активными пользователями Internet утрачивается; сознательно или несознательно ими формируется размытая или изменчивая идентичность» [3].

Такой подход обуславливает понимание системы образования как социальной формы, обеспечивающей связь человека с «универсумом смыслов».

Незаменимость образования для растущего человека заключается в том, что его содержание репрезентирует «целокупность культурных ценностей» и выступает как особая «превращенная» форма жизни. Функция образования с этих позиций состоит в том, что оно, с одной стороны, носит универсальный характер и вводит человека в живой поток исторического, культурного предания, обеспечивая преемственность поколений, а, с другой стороны, продуцирует саморазвертывание внутренних структур, богатство и сложность внутреннего мира личности.

Такой подход обуславливает следующие характеристики системы образования как социальной матрицы, продуцирующей личностные структуры.

• 1. Полнота и целостность содержания образования. Приобщение человека к культурным ценностям науки, искусства, нравственности, права, философии требует соответствующих разделов в содержании образования. Полнота представленности культурных ценностей коррелирует с полнотой и сложностью внутреннего мира растущего человека, тогда как исключение, упразднение разделов ведет к обеднению духовного мира. В современных условиях только человек со сложноорганизованным миром может справляться со сложными проблемами внешнего мира.
• 2. Принцип личности является главным, но не верховным в педагогике. Энергоинформационный подход актуализирует понимание, что «личность обретается только через работу над сверхличными задачами. Она создается лишь творчеством, направленным на осуществление сверхличностных целей науки, искусства, права, религии, хозяйства» [1], требует преодоления узких рамок своего «я».
• 3. Событийная, вероятностная природа образовательного процесса. Анализ закономерностей развития личности с энергоинформационных позиций показал, что действие механизма восприятия предполагает индивидуальную топологию впечатлений, обуславливающих внутренний опыт личности. Самосозидание внутреннего мира может разворачиваться только в логике внутренней необходимости. Этот процесс носит спонтанный характер, он не программируется и не технологизируется. Событийность возникает в межличностном взаимодействии и обусловлена уровнем личностного развития участников. В связи с этим при организации образовательного процесса в школе необходимо учитывать выявленные закономерности саморазвертывания личностных структур в онтогенезе.
• 4. Установка на достижение целостности личности. Ни одно из качеств, способностей человека не развиваются отдельно, сами по себе. Они проявляются и разворачиваются «пучком», как результат выхода человека на соответствующий уровень смыслогенеза и достижения определенного состояния.
• 5. Паритет и сбалансированность теоретического знания и практических навыков в содержании учебных курсов и программ. С энергоинформационных позиций теоретическое знание, представленное в учебных курсах, в процессе усвоения трансформируется в «живое» знание внутриличностные функциональные органы человека. В таком понимании знание неотделимо от личности, является показателем уровня развития, признаком образованного человека. В связи с этим подход к знанию только как к информации, которая имеет практическую ценность и ведет к получению конкретных результатов, и ревизия с этих позиций содержания образования, ведет к «недороду» личности, обеднению ее внутреннего мира.

С таким подходом не согласуются некоторые тенденции современной системы образования Украины, что обусловлено, на наш взгляд, неясностью философских предпосылок осуществляемых реформ.

Во-первых, установка на самоутверждение и достижение успеха постулируются как одни из стратегических жизненных целей человека. Однако успех не является терминальной ценностью. В современных условиях успех зависит от того, насколько удачно человек сможет представить себя на рынке труда, в связи с чем успех в качестве аттрактора по законам самоорганизации на внутреннем плане обуславливает состояние, когда «человек более не заинтересован ни в собственной жизни, ни в собственном счастье», он озабочен только тем, чтобы не утратить «способности продаваться» [11, с. 87]. Таким образом, стремление к успеху как сознательная жизненная цель и стратегия ведет к «недороду» личности, вытеснению на периферию, а то и полной атрофии совестных переживаний, сочувствия, сострадания и других переживаний духовного порядка.

Во-вторых, ставится задача развития критического мышления школьников, но при этом логика и принципы изучения дисциплин естественнонаучного цикла меняются таким образом, что нарушается преемственность и согласованность в их освоении. А ведь значение этих наук для развития человека помимо того, что они вооружают практическими сведениями и навыками заключается в том, что их постижение предполагает развитие универсальных способностей к анализу и синтезу, рефлексии, планированию, которые и составляют основу теоретического, системного, другими словами, критического мышления.

В-третьих, приоритетной задачей выдвигается овладение современными информационными технологиями, техническими средствами. Не умаляя значимости этой задачи, подчеркнем все же, что «в основе техники знание, а знание существует, пока оно захватывает само по себе, в чистом виде, и не способно захватить, если люди не захвачены существом культуры». Культура же «целокупна», в связи с чем редукция в содержании школьного образования дисциплин естественно-научного цикла в пользу в гуманитарных, теоретического знания в пользу практических навыков, неизбежно ведет к редукции личности, обеднению ее внутреннего мира. Таким образом, энергоинформационный подход к проблеме развития личности актуализирует понимание, что выход из кризисной ситуации связан не столько с адаптацией подрастающего поколения к существующей социальной реальности, сколько с изменением эгоистического модуса сознания, обусловленным духовными актами и переживаниями, выводящими на личностный уровень смыслогенеза и оказывающим «…глубокое воздействие на структуру личности, на ее мировоззрение, иерархию ценностей и жизненную стратегию» [2, с. 101].

Список использованных источников

• 1. Гессен С. И. Основы педагогики: Введение в прикладную философию: Учеб. пособие для ВУЗов. М.: Школа-пресс, 1995. 447с.
• 2. Гроф С. Революция сознания: трансатлантический диалог / С. Гроф, Э. Ласло, П. Рассел. М.: ООО «Издательство АСТ» и др.: 2004. 248 с.
• 3. Зинченко В. П. Алексей Алексеевич Ухтомский и психология // Вопросы психологии. 2000. № 4.
• 4. Иванов Д. Общество как виртуальная реальность // Информационное общество: Сб. М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. — С. 355−427.
• 5. Ильин И. А. Путь духовного обновления / И. А. Ильин. М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. 365 с.
• 6. Леонтьев Д. А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. М.: Смысл, 1999. 487 с.
• 7. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1990. 368 с.
• 8. Налимов В. В. Спонтанность сознания. М.: Прометей, 1989. 287 с.
• 9. Франкл В. Критика чистого общения: насколько гуманна «Гуманистическая психология» // Гуманистическая и трансперсональная психология. Хрестоматия / Сост. К. В. Сельченок. Мн.: Харвест М.: ACT, 2000. 592 с. — С. 211−241.
• 10. Фромм Э. «Иметь» или «быть» / Эрих Фромм; пер с нем. Э. Телятниковой. М.: ACT: ACT Москва, 2008. 314 с.
• 11. Фромм Э. Человек для самого себя / Эрих Фромм; Э. Спировой. М.: ACT: ACT. Москва, 2008. 349 с.