Системные особенности мотивации суицидентов

ГЛАВА 1

ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРИЧИН СУИЦИДА В ПОДРОСТКОВОМ ВОЗРАСТЕ

1.1 Современные взгляды на проблему суицида

1.1.1. Самоубийство: общественный и религиозный аспекты

В ходе истории взгляды на сущность добровольного ухода из жизни существенно изменялись, как и его моральная оценка, в зависимости от соответствующего этапа развития общества и преобладавших социальных, идеологических и этнокультуральных представлений. С глубокой древности отношение к суициду, его причины и технология тесным образом были связаны с тем, как-то или иное общество, социальная группа или культура воспринимали понятие смерти. Это и определяло различия в отношении к акту аутоагрессии государства, священнослужителей, аконоучителей, философов и простых людей.

В традиционных, примитивных культурах на смерть смотрели двойственно. Она могла быть для человека хорошей или плохой. Плохая смерть связывалась с самоубийством. Согласно анимистическим представлениям, суициденты после смерти превращаются в маленьких злых духов, способных наводить на живущих порчу 7, с.23.

Шаманизм, в том числе и современный, также неодобрительно относится к суицидам.

Первым дошедшим до нас письменным источником, сохранившем напоминание о суициде, является древнеегипетский «Спор разочарованного со своей душой». В этом произведении не прослеживается страх перед добровольным завершением жизни. Возможно, в древнеегипетской цивилизации отношение к самоубийству было вполне толерантным 6, с.13.

Греко-римская культура относилась к самоубийствам неоднозначно. Древнегреческих философов, в зависимости от точки зрения на допустимость самоубийства, можно разделить на три группы: сторонников того, что добровольный уход из жизни является мятежом против установленной гармонии мира (пифагорейцы); приверженцы идеи, что идеальное существование в мире идей возможно только после смерти, а значит самоубийство предпочтительнее бренного существования (Сократ, Платон); и тех, кто считал суицид даже желательным (стоики). Последние были озабочены страхом потери контроля, в том числе над собственной жизнью. Чтобы избавиться от него, они утверждали: если обстоятельства делают жизнь невыносимой или наступает пресыщение, необходимо расстаться с ней.

В императорском Риме под влиянием философии стоицизма возникло патетическое отношение к смерти. Ценилось неограниченное проявление свободы, которое предусматривало право выбора одного из многих вариантов ухода из жизни 7, с.34.

Древние иудеи относились к самоубийству отрицательно. Жизнь виделась непреходящей ценностью. В этом отношении самодеструкция выглядит как помеха, отвержение возможности творческого созидания жизни. В Талмуде попытка самоубийства рассматривалась как преступление, подлежащее суду и наказанию. Однако из правила допускались исключения, например, при принуждении к идолопоклонству, инцесту, убийству 7, с.40.

Для японской культуры самоубийство носило ритуальный характер и было окружено ореолом святости. Оно было безальтернативным, если следовало искупить вину или выразить протест против несправедливости для сохранения чести 16, с. 211.

В исламе самоубийство было тяжелейшим из грехов и решительно запрещалось Кораном. И сегодня мусульманские страны характеризуются самым низким числом самоубийств на душу населения в мире.

Долгая история Древней Индии оставила интересные свидетельства, касающиеся самоубийств. Конечной целью почти всех ее философских систем было «освобождение» от цепи рождений (кармы) и слияние с миром Брахмы последней основой мироздания. Метод «освобождения» на слияние не влиял, и оно нередко достигалось путем суицида.

Буддизм проповедует веру в бесконечность перерождений (сансару). Самоубийство не может прервать сансару, а только привести к дальнейшему перерождению, но уже ни в коем случае не в облике человека, а например, животного или голодного демона.

В христианстве четкое отношение к суицидам сформировалось не сразу. В Евангелии о них сказано лишь косвенно при упоминании о смерти Иуды Искариота. Первым из Отцов Церкви самоубийство осудил в IV веке Блаженный Августин, таким образом, отреагировав на эпизодический рост случаев добровольных смертей и неистового мученичества среди фанатических последователей христианских сект.

Жесткие установки христианства, закрепленные на Западе постановлением Тридентского собора (1568), официально признавшего на основании заповеди «Не убий» суицид убийством, почти на полтора тысячелетия сформировали соответствующие законодательные меры в большинстве государств Европы и определили доминирующее отношение общества к самоубийцам.

В России за самоубийство полагалось уголовно-гражданская кара, что нашло отражение в Уголовных уложениях 1857, 1866, 1885 гг. В Советской России была принята 148 статья Уголовного кодекса, совершенно исключавшая наказуемость самоубийства и покушения на него, и карающего лишь за содействие или подговор к этому несовершеннолетнего или лица, заведомо неспособного понимать свойство или значение совершаемого или руководить своими поступками 7, с.115−120.

В совершенном обществе теологи, социологи и юристы активно обсуждают моралные аспекты эвтаназии. В 1967 году Образовательный совет по эвтаназии в Нью-Йорке пришел к заключению, что право умереть также присуще человеку, как и право жить. Активная автоназия рассматривается ее сторонниками как окончательное право на свободу человека. В 1980 году было создано Общество Хемлона для стимулирования законодательство, позволяющего врачам помогать умирающим совершать самоубийство, а родственникам оказывать им помощь без боязни преследования.