Теоретические подходы к изучению социальной и организационной идентичности и их использование в эмпирических исследованиях

Концептуализация идентичности в социально-гуманитарных науках

Термин «идентичность» прочно закрепился и в обыденном сознании, и в научном дискурсе, во многих случаях вытеснив такие понятия как самосознание, самоопределение — применительно к личности, — и «коллективные представления», «групповое мышление»Симонова О. А. К формированию социологии идентичности //Социологический журнал. 2008. № 3. С. 45−61. — применительно к сообществу. Однако смыслы, в это понятие вкладываемые, не тождественны, и многообразие подходов к определению идентичности требует прояснения того значения, в котором данное понятие будет употребляться в настоящей работе. Дальнейший анализ подходов к концептуализации идентичности и идентификации будет направлен на поиск инвариант — остающихся неизменными аспектов употребления этих понятий. Подобный анализ, в свою очередь, позволит нам определить применимость и эвристический потенциал концептов в контексте исследуемой темы.

Идентичность в рамках персонологии

Один из первых глубоких теоретических анализов «идентичности» был произведен Эриком Эриксоном в работе «Детство и общество», опубликованной в 1950 году (Erikson, 1950), хотя, безусловно, и до Эриксона в психологии личности использовались концепты, характеризующие индивидуальное и социальное Я. Так, Уильям Джеймс, рассматривая проблему в рамках символического интеракционизма, различал личную структуру — «Я-как субъект», и социальную структуру, которую он обозначал «Я-как объект» индивида. В работе «ПсихологияДжеймс У. Психология / Под ред. Л. А. Петровской. М.: Педагогика, 1991. [Электронный ресурс] URL: http://www.psylib.org.ua/books/james02/index.htm, (дата обращения: 1.05.2016).» У. Джеймс изучает составляющие личности индивидов в обобщенном виде, отмечая, что она состоит из всего того, что человек может назвать «своим». Эти элементы, составляющие личность, психолог классифицирует в три подгруппы: 1) физическая личность — телесная организация человека, одежда, семья, а также те материальные блага, что нам принадлежат; 2) социальная личность — отношение других индивидов к нам, их признание нас как личности. Автор пишет: «у человека столько социальных личностей, сколько индивидов признают в нем личность и имеют о ней представлениеТам же.», — а поскольку окружение человека состоит из различных классов, или групп, можно сказать, что индивид обладает таким количеством социальных личностей, каким количеством социальных групп он окружен и чье мнение важно для него; 3) духовная личность — «полное объединение отдельных состояний сознания, конкретно взятых духовных способностей и свойств"Там же.

По У. Джеймсу, человек должен соответствовать определенным нормам и стандартам поведения, существующим в группе, с которой он взаимодействует в конкретный момент, так как на основании этого складывается общественное представление об индивиде.

Таким образом, хотя и до Э. Эриксона идея концепта идентичности в психологии разрабатывалась, именно представленная Э. Эриксоном в рамках неофрейдистского подхода концепция социальной идентичности, является основополагающей в развитии последующих представлений о понятиях «идентичность» и «идентификация»Патырбаева К.В. (ред.) Идентичность: социально-психологические и социально-философские аспекты: коллективная монография. Пермь: Перм. гос. нац. иссл. ун-т., 2012. С. 11.. По мнению Э. Эриксона, «идентичность» представляет собой сложный многоуровневый конструкт в структуре «Я», а процесс становления «идентичности» происходит на протяжении всей жизни индивида. Главными функциями «идентичности» являются организующая и адаптивная, которые связывают индивидуальное и социальное в стремлении личности к «единству с собой, целостности и зрелости»Патырбаева К.В. (ред.) Идентичность: социально-психологические и социально-философские аспекты: коллективная монография. Пермь: Перм. гос. нац. иссл. ун-т, 2012. С. 15.

Анализ «идентичности» психолог производит на трех уровнях: индивидном, личностном и социальном.

На индивидном уровне, идентичность формируется в процессе «осознания человеком собственной временной протяженности»Захарова О.В. Социальная идентификация и социальная идентичность в изменяющемся обществе: Учебно-метод. пособие. Иркутск, 2010. С. 6.. Этот процесс характеризуется принятием себя как «неизменной данности, человека того или иного физического облика, темперамента, задатков, имеющем принадлежащее ему прошлое и устремленном в будущее"Там же. С. 6.

На личностном уровне Э. Эриксон определяет идентичность как результат осознания индивидом своей уникальности, принятия своего жизненного опыта, отождествление личности с самим собой. Это «осознанный личностью опыт собственной способности интегрировать все идентификации с влечениями „либидо“, с умственными способностями, приобретенными в деятельности и с благоприятными возможностями, предлагаемыми социальными ролямиЦит. по: Баклушинский С. А. Развитие представлений о понятии „социальная идентичность“ // Социальная психология: хрестоматия / под ред. Е. П. Белинской, О. А. Тихомандрицкой. М., 2003. С. 359.».

На последнем, социальном, уровне идентичность определяется как «тот личностный конструкт, который отражает внутреннюю солидарность человека с социальными, групповыми идеалами и стандартами и тем самым помогает процессу Я-категоризацииЦит. по: Баклушинский С. А. Развитие представлений о понятии „социальная идентичность“ // Социальная психология: хрестоматия / под ред. Е. П. Белинской, О. А. Тихомандрицкой. М., 2003. С. 359.». Именно этот конструкт Э. Эриксон обозначает как социальную идентичность.

Необходимо отметить, что несмотря на изучение идентичности на индивидуальном и социальном уровне, Э. Эриксон не разграничивает их, а определяет процесс формирования идентичности как связывающий в индивиде персональное и социальное.

Таким образом, краткий экскурс в историю разработки теории идентичности в персонологии дает нам возможность сформулировать следующие положения:

• 1) Идентичность — это интегративная личностная конструкция, формирующаяся постепенно в ходе возрастного развития индивида.
• 2) Сформировавшись, идентичность становится основой целостности личности и интеграции личности в группу, позволяя сориентироваться в широком спектре людей и идей, определяя тех и то, что близко индивиду, отделяя их от тех и того, что им не разделяется и не принимается. Как писал Эриксон в книге «Идентичность: юность и кризис», идентичность выражается через «внутреннюю солидарность с групповыми идеалами и групповой идентичностью» Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. Москва: Прогресс, 1996.

Параллельно развитию теории идентичности в психологии личности, она разрабатывалась и в трудах социологов и социальных психологов.