Введение. 
Особенности этнической истории Башкортостана до вхождения в состав России

Башкиры (самоназвание башкорт), коренной народ Республики Башкортостан. Численность по переписи 2003, в республике 863,8 тысяч человек, в Российской Федерации — 1345,3 тысяч, в бывшем СССР — 1449,2 тысяч. За пределами республики башкиры живут в Челябинской, Оренбургской, Пермской, Свердловской, Тюменской, Курганской Самарской областях, Татарстане, Казахстане, Средней Азии, на Украине.

Первые упоминания этнонима в форме «башгирд», «башкирд», «башджирт», «баджгар» зафиксированы в 1-й половине 9 века во время путешествия в страну башкир Саллама Тарджемана, также упоминаются в рассказах Масуди (10 век) и Гардизи (11 век). К рубежу 9−10 вв. относятся сведения ал-Балхи и Ибн-Русте, к началу 10 в. — Ибн-Фадлана, к 13−14 вв. — Плано Карпини («баскарт»), Виллема Рубрука («паскатир»), Рашида ад-дина. С 15−16 вв. регулярными становятся упоминания о башкирах в русских источниках, главным образом летописях.

Изучение имеющейся литературы об этногенезе башкир показывает, что о происхождении башкирского народа существуют три теории: тюркская, угорская, промежуточная.

Целью работы является изучение этногенеза башкирского народа. Для раскрытия цели, в работе решаются следующие задачи: анализ места происхождения башкир и их срезы обитания; определение антропологических типов и анализ лингвистических особенностей башкирского языка.

Древнейшее население края до IX века и его этнический состав

Древняя территория башкир охватывала современный Башкортостан, а также часть Челябинской, Курганской, Оренбургской, Свердловской, Пермской, самарской и Саратовской областей, восточные районы Татарстана и северо-западные районы Казахстана. Другими словами, древняя территория проживания наших предков включала в себя часть Среднего Урала, весь Южный Урал, Зауральскую низменность, а также Приуралье. Именно такая обширная территория позволяла башкирам вести кочевой образ жизни.

Первые века первого тысячелетия до н. э. ознаменовались установлением тесных связей между скотоводческими племенами Приуралья и оседло-земледельческими племенами Средней и Передней Азии. В степной полосе, где не было естественных преград для передвижения, складываются крупные племенные объединения с общей культурой. Так, в VII в. до н. э. на юге Башкортостана обитали савроматы. В лесостепной полосе р. Камы и по нижнему течению р. Белой жили тиссагеты. Памятники, оставленные тиссагетами, известны в археологической литературе под названием ананьинской культуры.

Древнебашкирские племена сформировались в единый народ, наследуя культуры бахмутинских, турбаслинских и караякуповских племен VII — VIII вв., у которых, в совокупности, имелось более 600 городищ и селищ, густой сетью покрывавших весь Южный Урал. Если к этому числу добавить еще более 100 поселений и постоянно функционировавших могильников-кладбищ башкир IX — XII вв., то создается объективная историческая картина, характеризующая жизненный уклад древнебашкирских племен. В нем нашли отражение многовековые традиции ведения в крае комплексного хозяйства, где ведущими отраслями были земледелие, полукочевое и пастушеское скотоводство. Хозяйству башкирских племен IX — XII вв. большое своеобразие придает наличие у них собственного развитого металлургического производства. Об этом говорят массовые находки в археологических памятниках металлических предметов различного назначения — орудий труда, оружия, украшений, среди которых наблюдается однообразие в формах и размерах. Это свидетельствует о том, что у башкир были многочисленные кузнецы высокого класса, специализировавшиеся на изготовлении оружия, предметов украшения.

Археологический материал дает многочисленные примеры существования у башкирских племен IX—XII вв. активных торговых связей со своими отдаленными соседями. Убедительно, в частности, фиксируются подобные связи с народами Средней Азии, откуда башкиры получали роскошные согдийские шелка. Их остатки найдены археологами во многих памятниках этого времени, а в Ямашитауском кургане близ с. Исянгулово-сразу пять их сортов. Большой приток ювелирных изделий, роскошных тканей южного происхождения однозначно указывает, что башкиры поддерживали тесные торгово-экономические связи с южными странами. Имеются указания средневековых письменных источников о том, что через территорию Исторической Башкирии проходил международный торговый путь, связывавший народы Сибири и Восточной Европы.

Культурно-экономические отношения башкирских племен IX—XII вв. со своими соседями носили характер торгово-денежных. На эту мысль наводит продолжающийся массовый приток на Южный Урал монет, доказательством чего служат многочисленные находки в могильниках IX—XI вв. и случаи обнаружения на Южном Урале кладов сасанидских монет. В частности, клад из 69 дирхемов был открыт в 1874 г. на р. Дема. Другой клад из 50 таких же монет известен и на Среднем Урале: найден в 1860 г. недалеко от г. Чердыни.

Однако необходимо подчеркнуть, что развитие хозяйства башкир конца I — начала II тысячелетий не привело к повсеместному их переходу к оседлому скотоводческо-земледельческому труду и возникновению крупных городов, как это было, например, в Волжской Булгарии и Хазарском каганате. Основная масса башкир, рано переходя к полуоседлости по сравнению с другими степняками (тюрки, печенеги, кипчаки и др.), продолжала оставаться на ней на протяжении всего средневековья. Тут причин много, но главными являются: а) веками приспособленная к богатым природным условиям края система ведения полукочевого скотоводства, б) вхождение основной части Южного Урала в широкий мир степей и использование их как летних пастбищ более могущественными в военно-политическом отношении этническими объединениями.

Сохранилось много историко-этнографических сведений (легенд) о существовании у башкир IX—XII вв. собственных политических объединений типа государственных образований. В них, например, упоминается, что башкиры XIII — XIV вв. являются прямыми потомками союза семи башкирских племен под предводительством Мясем хана, чья личность вполне реальна.

Одним из ранних башкирских ханов IX—X вв. мог быть легендарный Башджурт (Башкорт), о котором имеется рассказ в сочинении Гардизи (XI в.), написанный под большим влиянием трудов Ибн-Хордадбека и ал-Джейхани Башджурт был предводителем (ханом) народа, жившего между «владениями хазаров и кимаков с 2000 всадников», в близком соседстве с кыргызами и гузами. В этом описании легко угадывается Историческая Башкирия, ибо только она занимает такое пограничное положение между упомянутыми народами.

Сведения Гардизи о Башджурте с войском-дружиной из 2000 всадников перекликается с другими многочисленными упоминаниями о наличии у башкирских предводителей войска численностью в 2000 человек: они содержатся в трудах Истахри (X в.), ал-Балхи (X в.), Идриси (XII в.) и ряда других авторов.

Вплоть до недавнего времени многие вопросы истории Башкортостана оставались слабоизученными. В особенности много было проблем по древней и средневековой истории края. Лишь в последние десятилетия историки приступили к обстоятельному изучению прошлого башкир. Основная причина слабой изученности ранних периодов истории башкирского народа заключается в недостатке источников. Исследователи истории народов черпают сведения в основном из двух источников: это сочинения древних историков, путешественников и данные археологии. Башкиры испокон веков жили на Южном Урале, тем самым их теория оказалась вне пределов обычных маршрутов восточных и европейских путешественников. Лишь один Ахмед ибн — Фадлан, посетивший Приуралье в 922 г¹., оставил описание древних башкир. В сочинениях же ибн — Русте, Масуди, Рубрука, Карпини² сведения о башкирах почерпнуты из недошедших до нас сочинений. Они отрывочны и, более того, чрезвычайно противоречивы.

С присоединением к России те или иные стороны жизни башкирского общества начинают находить регулярное отражение в различного рода актах и иных документах. После присоединения в крае побывало много русских ученых, путешественников и писателей. Башкортостан привлекал внимание своими просторами, богатой природой, любопытной этнографией, а также своеобразным расположением — на стыке Европы и Азии. Побывали в Башкортостане и научные деятели из-за рубежа. Их поражала первозданность взаимоотношений коренных жителей Южного Урала.

Британский путешественник Маккензи Уоллес отмечал: «В продолжении всех своих странствий я не встретил такого добродушного и гостеприимного приема, как у мусульманских башкир»³. В XVIII в. организуется несколько экспедиций для исследования края. В 1734 г. в составе Оренбургской экспедиции, которую возглавлял И. К. Кирилов, в Уфу приезжает И. П. Рычков, первый в России член — корреспондент Академии наук⁴. В результате многолетнего изучения природы, экономики и хозяйства Оренбургского края, Рычков создал труды, имеющие большое значение для изучения прошлого Башкортостана. Во второй половине XVIII в. Российская Академия наук организовала две экспедиции в районы Поволжья и Западной Сибири. Первую экспедицию (1768−1974) возглавлял академик П. С. Паллас, вторую (1768−1972) академик И.П. Лепехин⁵. Обе экспедиции побывали и в Башкортостане. Ученые собрали обширный материал о естественных богатствах Южного Урала, охарактеризовали этнографию.

В начале XIX в. вышел обстоятельный труд «Хозяйственное описание Пермской губернии»¹. Здесь довольно-таки подробно говорится о пермских башкирах. В середине XIX в. была опубликована книга В. М. Черемшанского «Описание Оренбургской губернии». Автор сообщает много интересных сведений о быте башкир. По фактическому материалу данная работа не утратила своей ценности и в наши дни. Среди научных исследований, вышедших в конце XIX в., наиболее значительным является труд В. М. Флоринсого «Башкирия и башкиры». В данный период вышел еще ряд интересных работ — это «К этнографии башкир» П. С. Назарова, «Башкиры» А. Е. Алектарова и монография Д. П. Никольского «Башкиры» В 1925 г. вышла первая этнологическая монография о башкирах. Это работа С. И. Руденко «Башкиры». Она была переиздана в 1955 г².

В последние годы в научный оборот были включены интереснейшие документы. Этими документами оказались башкирские шежере³ (родословные или генеалогические летописи). Составление и знание родословной сначала было необходимостью. Эта необходимость диктовалась обычаями патриархально — родовых отношений, необходимостью устранения кровосмешения. Башкир должен был знать имена своих предков до 10 -15-го колена. Впоследствии башкирский просветитель — демократ Мухаметсалим Уметбаев в этой связи подчеркивал: «Асаба — башкиру необходимо знать три вещи: первое — свое происхождение, т. е. свой род, второе — объяснение звезд по названиям и третье — знание легенд и песен…»⁴

Уже в период господства патриархально — родовых отношений шежере стали перерастать свое первоначальное назначение. Они стали сопровождаться рассказами о событиях, которые происходили при жизни того или иного предка. Тем самым они стали превращаться в своеобразную историю рода и племени. этнический башкирский язык.