Теоретические рассуждения об аримаспах и исседонах

Теоретические рассуждения об исседонах и аримаспах

Первые упоминания об аримаспах связаны с трудом купца Аристея из Проконнеса, который, побывал не землях исседонов, и уже из их уст поведал нам об аримаспах. По Геродоту, это были одноглазые люди (что и означает слово «аримасп» на скифском языке), постоянно сражающиеся с грифами, у которых они хотели отнять охраняемое ими золото. Ряд исследователей полагают, что за аримаспами может скрываться представление о реально существовавшем южно-сибирском кочевом скифском народе эпохи бронзы1.

Согласно Аристею, аримаспы живут к северу от исседонов, а севернее их самих живут стерегущие золото грифы, и аримаспы воюют и с теми и с другими. Причём аримаспы изгнали исседонов из их страны, те, в свою очередь изгнали скифов, а те киммерийцев.

Граница известного эллинам мира на востоке пролегала у земель исседонов — многочисленного и воинственного кочевого народа. У Геродота мы находим о них несколько скупых фраз. «Этот народ считается справедливым, женщины равноправны с мужчинами». Из другого отрывка мы узнаем, что исседоны имели довольно странный обычай съедать своих умерших отцов и делать из их черепов священные чаши, оправляя их в золото. аримасп грифон исседон циклоп У передовых застав исседонов должен был кончаться, вероятно, и торговый ольвийский путь. Дальше дороги не было. И если полумифический Аристей мог еще похвастаться тем, что лично побывал в стране исседонов, то его преемники на поприще торговли не преуспели и в этом. И дело здесь, конечно, не в природных барьерах и не в сказочных чудищах.

Путь ольвийским караванам на восток закрывали сами исседоны. Они взяли на себя роль посредников в торговых операциях между причерноморскими купцами и населением богатых золотом земель, лежавших к востоку, извлекая из этого немалую прибыль.

Истинные сведения о своих восточных соседях исседоны сообщали чужеземцам крупицами, но зато не жалели красок, описывая всевозможные напасти, которые ждут всякого, кто рискнет проникнуть туда.

Геродот дважды упоминает об этом. Первый раз, когда речь идет о направлении торгового пути. Из этого рассказа следует, что они жили за высокими горами, к востоку от «плешивых», т. е. где-то в Южном Зауралье. Второй раз — при описании массагетов, населявших обширную равнину к востоку от Каспийского моря. Исседоны занимали земли «по ту сторону реки Аракса, напротив массагетов». И в том и в другом случае мы неизбежно попадаем в степи Центрального Казахстана. Если это действительно так, то страна аримаспов и «стерегущих золото грифов» находилась, скорее всего, на Алтае. Эта мысль отнюдь не нова. Еще великий Гумбольдт, опираясь только на свою интуицию, пришел к такому выводу. Сейчас, помимо его догадок, в нашем распоряжении есть и более весомые аргументы.

Российские археологи открыли на Алтае одну из самых блестящих культур скифского времени — пазырыкскую, названную по имени хорошо известных ныне Пазырыкских курганов. Мы не знаем, как именно называли людей, создавших эти величественные мавзолеи. Их могилы спрятаны под многотонной шапкой из каменных глыб. Там, в просторных деревянных срубах-гробницах, навечно вмурованные в толстый слой льда, сохранились в полной неприкосновенности безмолвные представители навсегда ушедшего народа. Его имя потеряно в веках, язык забыт, культура исчезла. Степной ветер давно разогнал горький запах костров над былыми становищами пазырыкцев. Казалось, прошлое этого народа навсегда затерялось в запутанных лабиринтах истории.

Ученые вернули этой стране имя. Здесь жили аримаспы, постоянно воевавшие из-за золота с жадными грифонами. И пусть никого не смущает их мнимая одноглазость. Греки порой сочиняли о своих соседях и не столь невинные басни. Археологи изучили культуру этого народа, его традиции, пережившее века искусство. И здесь выявился поразительный факт: почти во всех могилах пазырыкских вождей в изобилии представлены изображения ушастых грифонов. С удивительным постоянством их вырезали из войлока и кожи, вытачивали из дерева, отливали из бронзы, чеканили на золоте. Фантастическим чудовищам-грифам, в образе которых соединялись горный орел, лев и тигр, на Алтае поклонялись когда-то, как богам. Их воспевали в легендах и мифах, им приносили жертвы, их остроклювыми головами украшали оружие, конскую упряжь, парадную одежду. И, в конце концов, не так уж важно для нас, правы или нет были исседоны в своих фантастических рассказах. Рожденная народной фантазией легенда об аримаспах и грифонах оказалась в основе своей верной. Грифоны действительно занимали немалое место в верованиях древнеалтайских племен, что и нашло отражение в их богатом и ярком искусстве2.

Теперь проследим один фактор. Всем известно, что в азербайджанских сказках и легендах часто встречается существо, антропологический образ под названием Тепегез, который в свою очередь является аналогом Циклопа. В «Китаби Деде Коркуде», в главе «Басат убивает Тепегеза», он изображается как сын пэри и человека (пастуха), с одним глазом посреди лба. По легенде, Тепегез в младенчестве убил, высосав кровь, своих нянек, кормивших его молоком. По эпосу, Басат убивает Тепегезе, освобождая народ от его гнета. Образ Тепегеза также можно встретить в дастане «Гараоглы» и в азербайджанских сказках3.

Дело в том, что образ Тепегаза и образ аримасп схожен, за исключением географического месторасположения, хотя по Гомеру сказания об Циклопах, говорится, что они жили в пещерах на берегу моря. Значит это море могло быть нынешнее Каспийское. Быть может имеено этот факт и объединяет азербайжанский миф и сказания Аристея об аримаспах.

Греки издревле превращали многие народы (в особенности кочевые) в мифический образ, к примеру кентавры (скифы). Быть может мифический образ Циклопа греки изъяли именно из аримаспов, которые в свое время эллинам поведал Аристей.

Насчет того, что аримаспы были одноглазыми не сходится с реальностью. Аристей вообще не встречал самих аримасп, а поведали ему о них исседоны, оттесненные первыми. Ведя беседу с ними Аристей не зная их языка, условил лишь некоторые жесты и слова. Исседоны, видимо, пытались объяснить Аристею, что аримаспы очень крупные по физиологическим данным, а глаза их прикрывают дико выращенные волосы, и по этим рассуждениям в греческой мифологии появляется Циклоп.

Есть еще один фактор, потверждающий вышесказанную теорию. Многие ученые сближают аримаспов с гипербореями, живших за Рипейскими горами, и поэтому иногда эти горы называют по другому Гиперборейскими. Именно в этих местах, по мифологическим данным, циклопы помогали Гефесту изготовлению огненных стрел для Зевса4.

Имеется много споров о месторасположения Рипейских гор. По историко-географической традиции Рипейские горы отождествляются с Уралом, а именно территория соприкосновения границ нынешней России и Казахстана. Греческие историки указали на античную традицию упоминаний об обилии золота и текущих в золотых руслах потоках у Рипейских гор. Они, быть может, имели в виду золотые прииски Уральских гор, а водные обилия это нынешние воды бассейна рек Волги, Урала и пр4.

Таким образом, циклоп, который часто встречается в древних мифах и сказаниях теоретически можно отождествлять с древними аримаспами.

Использованная литература

• 1. «История» Геродота. IV. (13−16)
• 2. Валерий Гуляев. Скифы: расцвет и падение великого царства
• 3. Абшеронский циклоп — легенда или реальность Муршуд Исмаилзаде/
• 4. Григорий Максимович Бонгард-Левин, Эдвин Арвидович Грантовский От Скифии до Индии. Древние арии: Мифы и история Издание второе, исправленное и дополненное М.: Мысль, 1983. — 206 с.