Фрейдизм и неофрейдизм

Фрейдизм и неофрейдизм

фрейд психический неофрейдизм В 1900 годах Зигмунд Фрейд выдвинул общепсихологическую теорию строения психического аппарата как энергетической системы, в основе динамики которой лежит конфликт между различными уровнями психики: сознанием и стихийными бессознательными влечениями. Расширяя сферу применения психоанализа, Фрейд попытался распространить принципы своей теории на различные области и аспекты культуры, таких, как литература, мифология, живопись, и даже религии — особой формы коллективного невроза. В целом идейная эволюция взглядов Фрейда шла от «физиологического материализма» и механизма школы Гельмгольца к утверждению автономии психического и антропологического построениям, близким натуралистическим разновидностям философии жизни. Масштаб работ Фрейда коснулся всех направлений буржуазной философии и социологии.

Впоследствии, появилось такое течение, как Фрейдизм — обозначение различных школ применяющих психологическое учение Фрейда для объяснения явлений культуры и общества в целом.

После первой мировой войны, в связи с кризисом буржуазного общества и культуры, Фрейдизм получил широкое распространение.

В конце 1930;х годов образовался неофрейдизм направление, стремящееся преобразовать Фрейдизм в социологическую и культурологическую доктрину, порывая при этом с концепцией бессознательного и с биологическими предпосылками учения Фрейда. Фрейдизм больше всего оказал влияние на социальную психологию, литературоведение и художественную критику. Наряду с этим воздействие Фрейдизма сказалось в теории и практике различных художественных модернистских течений (сюрреализм, претендовавший на расширение сферы искусства через привлечение бессознательного).

Работая психиатром, изучая неврозы больных, Фрейд разработал теорию сексуального развития общества и индивида. В разработке своей теории он опирался на материализм двадцатого века, но впоследствии, отказался от него в пользу «философии жизни» (Шопенгауэр, Ницше и др.), которая и оказала влияние на понимание основы человеческого поведения — «психической энергии», присущей инстинктивно-физиологическим влечениям индивидов.

Концепция Фрейда заключалась в том, что индивид обладает бессознательным «ОНО» и сознательным «Я», а в последствии добавил к ним «сверх Я» или «супер — эго», которое внедряется в «Я», но без специального анализа не осознается им. По мнению Фрейда, причиной невроза является особого рода конфликт между «оно», «Я» и «сверх Я».

Основной целью Фрейдизма было изучение и излечение психики индивидов от неврозов. Фрейд ввел понятие «Запретов», которые вытесняли сексуальное влечение в сферу бессознательного и порождали эти самые неврозы. «Запреты» представляли собой нормы нравственности, морали, религии и этики. Фрейд отдавал большое значение исследованию появления этих «Запретов», условий и причин способствующих их появлению. В своих исследованиях Фрейд полагался на результаты наблюдений над больными, которые встречались в его практике. Результатом этих наблюдений стал целый ряд утверждений: каждый индивид, в той или иной степени, является невротиком; каждый ребенок в своем развитии проходит стадию невроза; любой народ, в развитии своей культуры, проходит через стадию невроза, которая выражается в запрете естественных, природных влечений человека. Чем больше отречение от природных страстей — тем больше человечность. Отречение от природных страстей является мерилом человечности. Сам же человек находиться между двух огней. С одной стороны культура лишает его наслаждений и угнетает, с другой культура дает возможности осваивать блага природы.

Культурологические размышления Фрейда неизбежно подвели его к проблеме религии и оказались тесно переплетенными с решением этой проблемы. При рассмотрении культурных запретов Фрейд не мог не обратить внимание на их связь с религиозными представлениями, тем более теологи приписывали древнейшим нормам, регулирующим человеческую жизнь, божественное происхождение. Издавна считалось, что вся человеческая культура строится на религиозной основе. Из этого вытекает вывод, что при падении религии деградирует и культура. Появление религии Фрейд рассматривает так: человек слаб, и чтобы выжить, он должен отказаться от многого. Человек должен войти в сообщество, которое в результате своего развития налагает запреты на его желания. Как мы уже упоминали, чтобы выжить, личность должна отказаться от многих влечений. Нужен кто-то, способный вознаградить человека за его жертву своими влечениями, защитить его от проявлений природы и от посягательств на него других индивидов общества. Встает вопрос: кто же выполнит все эти функции? В раннем детстве каждый замечал влияние отца в семье. Он обладал властью, устанавливал свои порядки, защищал семью. У ребенка по отношению к отцу вырабатывается комплекс: он считает отца сильным, добрым. Отец для него авторитет. Еще ребенок ревнует отца к своей матери и пытается занять его место, но позже инцестуальные влечения утрачивают свою силу, тогда как уважение и страх перед отцом остались. Такую же функцию выполняет и бог. Сначала из тотема появился целый понтеон богов, а из них, в свою очередь, выделился единый, могучий, карающий бог, который потом стал добрым, справедливым богом. Итак, люди всю ответственность за антисоциальные поступки возложили на плечи бога, сделав его, таким образом, как бы громоотводом. Люди надеются получить от бога вознаграждение за свой отказ от влечений, и, наконец, авторитет бога помогает им избавиться от внутрисоциальных противоречий. Мы видим, что религия является одной из основополагающих частей культуры. Однако Фрейд установил, что религия является массовым неврозом. На основе чего он сделал такие выводы? Дело в том, что религия по многим своим положениям напоминает навязчивое невротическое состояние. Так, например, если невротик боится не производить какие-то определенные движения, то любой истинно верующий человек так же боится не выполнить какой-либо религиозный обряд. Разница заключается лишь в том, что невротик не может объяснить смысл своих постоянно повторяемых упражнений, а верующий человек, в зависимости от своего познания теологии, объясняет те или иные обряды. Таким образом, с некоторыми оговорками, можно назвать религию общественным неврозом. Тем не менее религия имеет положи тельное значение. Дело в том, что частный невроз куда опасней общественного, так как он отрицательно влияет на физическое состояние больного, тогда как данный общественный невроз является совершенно безобидным. Так же религию можно назвать и антиневрозом, так как она помогает растворять частные неврозы и сглаживать социальные противоречия. И разрушение религии ведет к резкому упадку культуры. Такое явление наблюдалось в России после революции, хотя позже произошла подмена веры. Для развития общества нужны какие-то основы, и с падением старых появляются новые. Так, например, религиозную основу в России сменила коммунистическая. Сейчас, в наше время, старые основы уже рухнули, а новые еще не установились, и поэтому резко возросло астеническое состояние общества, возросла преступность, появилось больше сумасшедших, невротиков и т. д.

Последователи неофрейдизма считают, что неврозы могут быть вызваны не только личными переживаниями, но и культурными условиями, в которых находиться индивид. Эти условия могут вызывать страхи, переживания, табу, обычаи, зависимости. Однако, такие неврозы не оказывают такого сильно воздействия на дееспособность индивида, как это делают неврозы, вызванные из личных переживаний. Неофрейдизм — это философское и психологическое направление, отмежевавшееся от ортодоксального фрейдизма. Оно сформировалось в США в 30-е годы, как попытка смягчить потрясшие «добропорядочную публику» выводы Фрейда.

Неофрейдизм отвергает попытку представления психологии как естественной науки, тем самым оторвав ее от проблем этики и философии. Представители фрейдизма ставили перед собой задачу прояснить индивидуальные поступки человека. Их последователи неофрейдисты уже на основе базовых идей этой философии стремились объяснить социальное устройство жизни людей. Основная цель — устранение препятствий мешающих жить в полную силу, быть самим собой и работать в направлении самореализации.

Моральная проблема современного человека состоит в том, что он отчужден от мира, других людей и самого себя: «он невротичен, потому что отчужден». Человек стал вещью, а его отчуждение — болезнью личности, сердцевиной психопатологии. Но человек, не вещь, и, следовательно, психоаналитик не должен подходить к его рассмотрению и лечению как к безличному объекту, машине, которая нуждается в починке. Поскольку психоаналитик живет и работает в обществе, способствующем отчуждению человека, то прежде всего ему необходимо преодолеть отчуждение от самого себя и от своего ближнего, то есть ему не следует воспринимать пациента как вещь, части которой сломаны и требуют замены. Чтобы психоанализ смог выполнить свое реальное предназначение, аналитик должен «преодолеть свое собственное отчуждение и стать способным на сердечные связи со своим пациентом, благодаря чему он обнаружит путь для проявления спонтанного опыта пациента и, таким образом, найдет способ „понимания“ его и себя». Психоаналитик должен стать с пациентом единым целым и в то же время сохранить чувство отстраненности и объективности. Если психоанализ будет развиваться в этом направлении, он предоставит человеку неисчерпаемые возможности для духовной трансформации.

Однако концепция неофрейдизма была принята не всеми так как уход от теории инстинктов привел к недооценке сферы материальных потребностей в пользу духовных, а упование на этику стало уходом психоанализа от решения реальных проблем, связанных с бессознательными влечениями человека.