Отношение молодёжи в России к религии

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ Кафедра теории и методики социальной работы КУРСОВАЯ РАБОТА Отношение молодёжи в России к религии Руководитель __________________ доцент к. социол. н. Е. В. Жижко Студент ЮС12−02Б 161 204 256 __________ А. О. Черняк Красноярск 2013

СОДЕРЖАНИЕ Введение

1. Молодёжь как особая социально-демографическая группа

1.1 Основные подходы к определению молодёжи

1.2 Возрастная стратификация молодёжи

1.3 Психологические особенности молодых людей

2. Религия в России

2.1 Юридические аспекты религии в России

2.2 Характеристика и история основных религий России

3. Отношение молодёжи к религии Заключение Список использованных источников

ВВЕДЕНИЕ

В России за последние 20 лет произошёл ряд крупных реформ, во всех сферах жизни общества, одним из последствий которых стало изменение отношения людей к религии.

Согласно данным (статистическому опросу, проведённому среди 1600 респондентов в 153 населённых пунктов в 46 краях, областях и республиках России) ВЦИОМ (Всероссийского центра исследования общественного мнения) половина россиян — верующие, в их числе 10% регулярно посещают церковь, соблюдают все обряды и ритуалы, и 43% в церковь ходят только по праздникам и всех обрядов и ритуалов не соблюдают. Треть респондентов (31%) допускает существование Бога, но мало интересуется церковной жизнью. Убеждённые атеисты составляют лишь 6% опрошенных. И 8% не задумываются на тему отношения к религии[1].

Особенно неоднозначно отношение к религии молодёжи, родившейся в постсоветский период.

Цель курсовой работы: узнать, насколько у молодёжи популярны различные религиозные течения.

Задачи:

— рассмотреть молодёжь как социально-демографическую группу;

— рассмотреть различные религиозные течения в России;

— выявить степень популярности религии у молодёжи.

1. Молодёжь как особая социально-демографическая группа

1.1 Основные подходы к определению молодёжи молодежь религия популярность стратификация В различных источниках такой термин, как «молодёжь» определяется неоднозначно.

В.Т.Лисовский определяет даёт термину следующее определение «Молодёжь — это поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих (а в более зрелом возрасте уже усвоивших) общеобразовательные, профессиональные и культурные функции и подготавливаемых (подготовленных) обществом к усвоению и выполнению социальных ролей».

Термин В. Т. Лисовского обозначает, что молодёжь — поколение людей, проходящих некий процесс, который позволит им в будущем успешно функционировать в обществе при условии успешного прохождения этого процесса.

А.М.Слепников определяет молодёжь, как «социально-демографическую группу, характеризующуюся, во-первых, осуществлением деятельности, связанной с подготовкой и включением в самостоятельную жизнь при руководстве со стороны старших поколений (классов и их политических партий), и, во-вторых, социальной дифференциацией, соответствующей социально-классовому делению в обществе».

Согласно термину, молодежь — это

— индивиды, направляющие свою деятельность на включение в самостоятельную жизнь;

— один из классов, соответствующий социально-классовому делению в обществе.

По мнению Г. К. Неумойнова «Молодёжь является мобильной социально-демографической и социально-психологической частью общества, ограниченной возрастными рамками, определяющими её социализацию, и обладающей спонтанными чертами, свойствами, ценностными ориентациями, обусловленными характером конкретно-исторических общественных отношений».

Как следует из термина, молодёжь — ограниченная возрастными границами часть общества, имеющая собственные спонтанные черты, свойства.

В рамках основных теоретических направлений социологии молодёжи (психоаналитического, структурно-функционального, культурологического) были разработаны следующие подходы к определению «молодёжи»:

— психофизиологический — молодость — это период развития человеческой личности между половой зрелостью и полной зрелостью;

— социально-психологический — молодёжь — это определённый возраст со своими биологическими и психологическими отношениями, а вследствие этого — всеми особенностями возрастного класса;

— конфликтологический — молодость — это: «трудный, полный стрессов и чрезвычайно важный период жизни», «длящийся конфликт между индивидом и обществом», «проблемная стадии в развитии человека»;

— ролевой — молодость — это особая поведенческая фаза в жизни людей, когда они более не играют ролей ребёнка и в то же время не являются полноправными носителями ролей «взрослого»;

— субкультурный — молодёжь — это группа со своим специфическим образом жизни, стилем поведения, культурными нормами и ценностями;

— стратификационный — молодёжь — это особая социально-демографическая группа, ограниченная возрастными рамками; со специфичными социальными позициями, статусом и ролями;

— социализационный — молодость — это период социального роста, первичной социализации. Главная цель юности — самоопределение, персонализация. В юношеском возрасте бурно развивается чувство индивидуальности.

— интеракционистский — молодость — это одно из трёх состояний души, присущих каждому человеку. В отличие от состояния «родитель» (ориентация на нормативное поведение) и «взрослый» (ориентация на принятие разумных решений) оно проявляется в спонтанности, непосредственности, нестандартности поведения.

— аксиологический (ценностный) — молодость как социально-значимый, важный этап жизненного цикла человека;

— субъективный — молодость — это особое мироощущение, устремлённость в будущее, оптимизм, жизнелюбие, жажда деятельности, ощущение себя молодым вне зависимости от реального возраста;

— процессуальный — молодые — это те, кто не завершён, не интегрирован, находится в состоянии становления, формирования.

В любом случае во всех определениях прослеживаются две явные черты такой социальной группы, как молодёжь: во-первых, молодёжь является переходной стадией развития от детей ко взрослым людям, а во-вторых, их социализация и все факторы, связанные с социализацией, напрямую зависит от общества (конкретней — культура общества на конкретный этап исторического развития), в котором эта социализация протекает.

1.2 Возрастная стратификация молодёжи Чётко обозначенных возрастных рамок такой термин, как «молодёжь», не предусматривает. В различных источниках на этот счёт имеется разное мнение.

В соответствии со Стратегией государственной молодёжной политики в Российской Федерации, утверждённой распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 декабря 2006 года N 1760-р, к категории молодёжи в России относятся граждане от 14 до 30 лет.

Нижняя граница — 14 лет — связана с наступлением юридической дееспособности, а верхняя граница определена обществом и выбрана на основе того, что именно в возрасте 30 лет, по мнению общества, человек может осознанно делать выбор, имеет определённые ценностные установки, то есть достиг «социального взросления».

На международном симпозиуме, проведённом в 1965 году в Москве, было дано определение юношеского возраста: 17 — 21 год для юношей и 16 — 20 лет для девушек. Однако современные учёные считают, что границы весьма условны и примерно молодёжь можно определить 13-ю и 30-ти годами. Весь этот интервал можно поделить на 3 подраздела:

— подростки до 18 лет;

— молодёжь в возрасте от 18 до 24 лет;

— молодые взрослые от 24 до 30 лет[8, С. 32].

Таким образом, в различных источниках имеются различные позиции на тему расстановки возрастных границ молодёжи, что связано в основном с историческими и социальными предпосылками. К примеру, в индустриальном и постиндустриальном обществах молодёжный возраст формируется на основе двух встречных факторов: акселерации — ускоренного полового развития, из чего следует более раннее взросление и непрерывное отодвижение сроков вступления в профессиональную жизнь в силу продления учёбы.

1.3 Психологические особенности молодых людей В. Н. Лупандин в своей книге приводит следующие особенности молодого поколения:

— Изменяется отношение к себе и окружающему миру, формируется самооценка.

— Формируется чувство взрослости, появляется оценка собственных способностей, потребностей, притязаний, осуществляется попытка построения определённых жизненных планов.

— Для молодёжи характерна высокая степень эмоциональности в поведении и отношениях, она в большей степени подвержена психологическим кризисам.

— Молодому поколению свойственна ориентация на внутренние проблемы и стремление к изоляции, одиночеству.

— Молодые люди стремятся к самостоятельности в поведенческом, эмоциональном, моральном аспектах.

— В молодёжной среде изменяются приоритеты во взаимоотношениях: более значимыми становятся отношения со сверстниками, менее значимыми — отношения с представителями старшего поколения.

— Для молодёжи характерна категоричность суждений, юношеский максимализм.

По набору этих особенностей можно сделать вывод, что молодёжь является достаточно обособленной частью общества, имеющая собственную позицию и черты, отличные от взрослых и от детей.

Общая характеристика молодёжи такова: люди, в среднем возрастом от 16 до 32 лет, имеющие противоречивые, несформированные взгляды, имеющие массу психологических особенностей, присущих только этому возрасту.

2. Религия в России

2.1 Юридические аспекты религии в России Для того, чтобы подойти к вопросу религиозности молодёжи в России, следует изучить положение религии в России в целом.

Согласно Конституции РФ каждый гражданин РФ имеет право свободно исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию, либо не исповедовать никакой религии, что обеспечивает Конституции такие пункты, как «свобода совести» и «свобода вероисповедания» и, соответственно, позиционирует Россию, как светское государство.

Такой закон даёт право существовать любой религиозной организации, идеология которой не будет противоречить другим аспектам закона (например, уголовному или административному).

Согласно данным Министерства Юстиции РФ в России по состоянию на 2010 год зарегистрировано 23 494 организации, из них большая часть — организации Русской Православной Церкви (точнее — 12 941). Самые существенные по составу организации после РПЦ — исламские (4127) и протестантские (3852). Организаций представителей других конфессий существенно меньше.

Таким образом, выясняется, что большая часть организаций представлена Русской Православной Церковью, что легко понять, так как этому сопутствуют исторические особенности России.

2.2 Основные религии России В данной главе будут рассмотрены основные и самые численные религии России: христианство и ислам.

В России представлены все три основных течения христианства — православие, католицизм и протестантизм.

Согласно материалам свободной интернет-энциклопедии «Википедии» примерные данные о религиозности населения таковы: 100 млн. из 142 млн. населения — православные, от 14 до 23 млн. — мусульмане, 2 млн. — протестанты, 2 млн. — буддисты, 600 тыс. — католики, 250 тыс. — иудеи[12].

Отмечается, что Россия, будучи светским государством, не может признать никакую религию государственно или обязательной, однако федеральный закон признает «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры», что позволяет Русской Православной Церкви претендовать на исключительность своего положения.

Так как православие имеет особое место в жизни России, ей отводится особая роль и некое преимущество перед остальными религиями и что, соответственно, даёт православию особые привилегии, которые противоречат понятию «светского государства». Например, в российских школах преподаётся такой предмет, как «Основы Православной Культуры», который пропагандирует православие, как основную культуру и курируется РПЦ, а остальные христианские направления не занимают там особого места и написано о них в программе предмета представителями той же РПЦ. Также было замечено, что власти иногда препятствуют церквам, не принадлежащим к РПЦ, получать или иметь здания для молитвы.

Таким образом, православие при условии, что играет ключевую роль в религиозной жизни России, ещё и является такой культурой, отношение к которой неоднозначное, что связано с необычностью проводимой православием политики.

Протестантизм в России представлен многими возможными ответвлениями: баптизм, пятидесятничество, лютеранство, адвентисты седьмого дня, меннониты и т. д. Протестантизм является одной из трёх основных ветвей христианства и от православия их отличают следующие принципы:

— «Только Писание» (закон — только «Библия», в православии существуют различные «предания от святых», постановления различных соборов и т. п.);

— «sola fide» («только верою» — принцип, отвергающий «Спасение» какими-либо другими заслугами, кроме веры);

— «юридизм» (понимание «Спасения» в юридическом аспекте);

— мнемонический, а не сакральный характер «Причастия»;

— теория «невидимой Церкви»;

— отвержение иконопочитания;

— отвержение культа святых;

— отвержение крещения младенцев[12].

Все эти аспекты генерируют в России неоднозначные отношения с господствующей РПЦ. Одни группы протестантов с РПЦ сотрудничают (ведут церковные переговоры) (например, РОСХВЕ — Российский Объединённый Союз христиан веры евангельской (пятидесятники)), другие группы признаются РПЦ «псевдохристианскими» (например, СХВЕП).

Протестантизм в России упоминается впервые в Соборном уложении 1649 года, где сказано, что запрещается проповедовать евангелие Иисуса Христа по причине «совращение из православия». За распространение протестантизма вплоть до 1905 года в России существовала смертная казнь.

Согласно материалам свободной интернет-энциклопедии «Википедия», в конце XIX века в России было около 7 млн. протестантов. По разным подсчётам в настоящее время в России их число колеблется от 500 тыс. до 2 млн. 12]

Из вышесказанного можно сделать вывод, что протестантизм является одной из самых динамичных и противоречивых религий в России.

Ещё при Киевской Руси существовали отношения с представителями католицизма, в частности, с епископом Адальбертом Магдебургским. Вплоть до начала правления Петра I католицизм в России имел нейтральное место, а во время правления Петра в России были открыты католические школы и церкви. Проникновение католицизма длилось вплоть до установления советской власти, пока не начались гонения церкви. Возможность нормального и законного функционирования католики получили лишь после перестройки.

Согласно данным федеральной службы государственной статистики, на сегодняшний день в России действует 226 организаций римско-католической церкви. Это на 3 организации меньше, чем в 2010 году, что может говорить об отрицательной динамике католицизма в России[11].

По данным справочника catholic-hierarchy католиками в России являются 789 тыс. человек, что составляет 0,54% населения[17]. На этом же сайте указано, что в России 426 католических приходов. Сопоставив эти данные с данными Минюста, можно утверждать, что около половины католических организаций не являются официально зарегистрированными[11].

На основе изложенного можно сделать вывод, что католицизм в России не занимает ключевого места, но его присутствие в истории России и в российской современности присутствует не в меньшей степени.

Ислам является второй по численности религией в России. Согласно данным переписи населения 2002 года традиционно мусульманские народы составляют 14, 5 млн. человек, в то время как число людей, исповедовавших ислам, составляет 20 млн. «Этнические мусульмане» составляют большинство населения в 7 регионах страны: Ингушетия (98%), Чечня (96%), Дагестан (94%), Кабардино-Балкария (70%), Карачаево-Черкесия (63%), Башкортостан (54,5%), Татарстан (54%)[18].

В России ислам упоминается впервые в «выборе вер», происходившем при князе Владимире I в 988 г. Россия имела все шансы стать государством, исповедовавшим только ислам, но Владимир предпочёл исламу православие. На протяжении 700 лет ислам распространялся по России, пока не были приняты меры правителей и не началась христианизация. Весь период от XVIII века до XX ислам не занимал особой роли в России. В советский период согласно политике государства ислам также подвергся гонениям. Политика «оттепели» заметно улучшила положение ислама[19].

На сегодняшний день в России действует три основных центра ислама: Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ (ЦДУМ) в Уфе, Совет муфтиев России (СМР) в Москве и Координационный центр мусульман Северного Кавказа (КЦМ СК).

Таким образом, ислам занимает одно из первых мест в истории России и в её религиозном положении, являясь второй по численности конфессией.

Также следует указать, что в России помимо этих религий существует огромная масса различных других, среди которых: иудаизм (156 801 человек по данным переписи населения 2010 года [18]), кришнаизм (25 тыс. человек[18]), индуизм (60 тыс. последователей [12]), «Свидетели Иеговы» (около 162 тыс. [12]) и другие.

На основе вышеизложенного можно сделать вывод, что в плане разнообразия религий Россия может иметь статус «светского государства», но наблюдается тенденция православия «вытеснять» другие религии, что неприемлемо для правового государства.

3. Отношение молодёжи к религии В связи с особенностями исторической обстановки, а точнее с переходом от социализма к демократии и, как следствие, укреплением положения религии в обществе интересным для изучения становится такой слой населения, как молодёжь, время рождения которой совпало с этим временем.

Исследование отношения молодёжи к религии было проведено Нижегородским Государственным Институтом. Было опрошено 65 респондентов возраста от 16 до 32 лет. Ниже будут приведены различные факты о респондентах, касающиеся религиозных взглядов и ценностных установок.

Таблица 1

[20] Среди 65 человек неверующими оказались 19%, православными — 44%, протестантами — 28%, кришнаитами — 2%, приверженцами древневедической веры — 2%.

Приблизительно вдвое процент православных больше процента неверующих, среднее положение между ними занимают протестанты (Христиане Веры Евангельской (баптисты) и Адвентисты 7-го дня). Процент представителей других религий незначителен.

Процент православных имеет большое влияние благодаря историческим особенностям России. Вероятно, что немалый процент неверующих связан с пропагандой атеизма и с пережитками Советского Союза.

Таблица 2

[20] Тем же людям был задан вопрос о представлении о церкви. 51% указал, что церковь есть источник духовной поддержки, 30% видят в церкви сообщество единоверцев, 16% - элемент общественной жизни, 16-ти процентам церковь помогает, для 15% церковь — возможность обрести смысл жизни и 10% с помощью церкви самосовершенствуются.

Половина опрошенных считает церковь источником духовной поддержки, а к вопросу о самосовершенствовании подходит только десятая часть опрошенных.

Молодёжь воспринимает церковь, прежде всего как источник духовной поддержки и сообщество единоверцев. Не особо значима для молодёжи церковь в качестве помощи и самосовершенствования. По выверенным данным можно сказать, что основную свою функцию объединения верующих церковь выполняет.

Таблица 3

[20] Треть опрошенных приходит в церковь помолиться, ещё около трети приходят за проповедью, пятая часть опрошенных получает в церкви эстетическое удовольствие, встретить единоверцев и испытать положительные эмоции приходят 13% и 16% соответственно, 6% приходят уединиться, 2% приходит к духовному наставнику и у 8% на это имеются свои причины.

Примерно одинаковое количество людей приходит помолиться и послушать проповедь, за положительными эмоциями приходит вдвое меньше молодых людей. Их число примерно одинаково с числом людей, желающих увидеть своих единоверцев.

Можно предположить, что молодежь, проявляя свои религиозные чувства, идет в храм, ища там участия в общем религиозном действии (помолиться, послушать проповедь), но не ради индивидуальных наставлений или раздумий.

Таблица 4

Также для понимания представления молодёжи о религии был задан вопрос о их понимании веры в бога.

Как выяснилось, для трети молодых людей вера в бога заключает в себе приобретение смысла жизни, для пятой части вера в бога — психологическая помощь и поддержка. С помощью веры в бога 7% самосовершенствуются и для 7% это лишь нечто сверхъестественное. Для 3% это один из морально-нравственных образцов, для ещё 3% людей — элемент культуры и для такого же количества людей вера в бога не значит ничего.

Для большинства молодежи вера в бога является смыслообразующей ценностью в жизни, либо психологической поддержкой, надеждой на лучшее. Остальное малозначимо. То есть вера в Бога у молодежи выступает важной составляющей осознания реальности.

Согласно данным ВЦИОМ, молодёжь в вопросе отношения к религии не особо отличается от мнения населения в целом.

Молодёжь в целом относится к религии более чем положительно. Результаты соцопросов показывают, что около 80% современной молодёжи состоит в религиозных религиях, половина из которых — православные.

Таким образом, религия в России очень популярна среди молодёжи, что проявляется в малом проценте неверующих. Среди них преобладают христиане, но процент представителей других религий также имеется. Церковь молодёжью воспринимается должным образом и свои функции выполняет.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной курсовой работе были рассмотрены следующие аспекты:

— молодёжь: определение, возрастная стратификация, психологические особенности;

— религия в России: правовые основы существования религий в России, основные религии и их история в России.

— отношение молодёжи в России к религии: социологический анализ.

Отношение молодёжи в России к религии остаётся сложным вопросом. Различные социологические опросы показывают разные данные. Возможно, сложности проведения таких социальных опросов связаны со степенью интимностью такого вопроса как отношение к религии. Но отношение конкретно молодёжи остаётся открытым и актуальным вопросом и требует подробного исследования.

Список использованных источников

1. ВЦИОМ. URL: http://wciom.ru/ (дата обращения: 27.05.13−3.06.13).

2. Лисовский В. Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодёжи России. СПб., 2000. — 112 с.

3. Слепников A.M. Социология молодежи // Социологические исследования. — 1993. -Т.3, № 3 -с.130.

4. Неумойнов Г. К. Молодежь как общественная группа. М., 1972. — 244 с.

5. Ю. Р. Вишневский, А. И. Ковалёва, В. А. Луков, Б. А. Ручкин, В. Т. Шапко. Практикум по социологии молодёжи. М.: Социум, 2000. — 296 с.

6. Стратегия государственной молодёжной политики в Российской Федерации, утверждённой распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 декабря 2006 года N 1760-р.

7. Международный симпозиум по возрастной периодизации / Ма­тер, симпозиума. М., 1965. — 31 с.

8. Г. В. Осипов, Л. Н. Москвичёв. Социология общей теории: учебник для вузов. М: Норма, 2003. — 201 с.

9. В. Н. Лупандин. Социология молодёжи. Учебное пособие. Орёл, 2005 — 236 с.

10. Конституция РФ.

11. Федеральная государственная служба статистики. URL: http://www.gks.ru (дата обращения: 27.05.2013;03.06.2013).

12. Википедия. URL: http://ru.wikipedia.org (дата обращения 27.05.2013, 01.05.2013).

13. Закон Российской Федерации о Свободе совести и о религиозных объединениях от 26.09.1997 № 125-ФЗ.

14. Центральный портал саентологов. URL: http://admire.ru/content/osobye-privilegii-i-vliyanie-rpts-mp-doklad-gosdepa-ssha-o-s (дата обращения: 30.05.2013).

15. Кураев А. Протестантам о православии. М., 2007 — 672 с.

16. Католическая Энциклопедия. СПб: Издательство Францисканцев, 2010. — 920 с.

17. The Hierarchy of the Catholic Church. URL: http://catholic-hierarchy.org (дата обращения: 02.06.2013).

18. Сайт всероссийской переписи населения. URL: http://www.perepis2010.ru (02.06.2013).

19. Департамент социально-благотворительной и духовно-просветительской деятельности Совета муфтиев России. URL: http://www. muslims.ru (02.06.2013).

20. Нижегородский Государственный Университет. URL: http://www.unn.ru/fsn/k2/students/god.htm (04.06.2013, 05.06.2013).