Детская школа искусств как центр эстетического воспитания детей и подростков в малом городе

На фоне кризисных явлений российского общества в детской, подрост-ковой и молодежной среде в последние годы произошел катастрофический рост всевозможных форм асоциального поведения. Наблюдается негативная тенденция повышения криминальной активности детей младших возрастов. Увеличивается численность преступных групп, членами которых, кроме взрослых, являются подростки, что способствует передаче криминального опыта подрастающему поколению. Растет число антиобщественных моло-дежных объединений, а также политических организаций радикального тол-ка, вовлекающих неискушенную молодежь в фашистские, экстремистские группировки, агрессивно настроенные сектантские движения.

Истоки детской агрессивности кроются в неблагоприятной социально-психологической атмосфере общества, которая, в свою очередь, связана с це-лым комплексом причин. К их числу относятся: разрушение нравственных и семейных устоев, ранняя алкоголизация несовершеннолетних, рост в их сре-де наркомании, ослабление воспитательной функции школы, нерациональная организация досуговой деятельности школьников, безнадзорность детей в каникулярное время.

Ощущается острая необходимость снизить напряженность, агрессив-ность детей и подростков. Для этого необходимо в первую очередь увеличить педагогическое влияние на школьников, повысить занятость детей социально полезным делом.

В этом плане работа Детских школ искусств (ДШИ) представляет со-бой реальную социальную силу, способную последовательно противостоять натиску всевозможных контркультур, дестабилизирующих молодое поколе-ние. ДШИ органически сочетает разнообразные виды организации содержа-тельного досуга (отдых, развлечения, праздники, творчество) с различными формами образовательной деятельности и, как следствие, сокращает про-странство девиантного поведения, решая проблему занятости детей.

Современное общество заинтересовано в том, чтобы каждый человек получил самое разностороннее образование и воспитание, полностью выявил свои задатки и способности.

В последние годы во всех сферах экономики требуются специалисты, способные творчески мыслить, искать нестандартные пути решения различ-ных проблем, умеющие изобретать и выдвигать новые идеи. Растить творче-ского человека надо начинать с детства.

Педагоги ДШИ считают, что каждый ребенок талантлив, нужно только вовремя увидеть этот талант, развить, поддержать, бережно направить в нужное русло. Неважно, какую профессию изберет в будущем ребенок, важ-но чтобы он ощущал себя в ней творцом и был свободен от стереотипов. Нужно максимально раскрыть творческие способности тех, от кого завтра будет зависеть экономическая и духовная мощь нашей страны.

Нравственное, духовное становление личности, в частности каждого будущего гражданина нашего общества, невозможно без эстетического, а значит, и художественного воспитания.

Целью художественно-эстетического воспитания ДШИ является разви-тие творческой личности с активной жизненной позицией средствами музы-ки и пения, художественно-творческой деятельности; воспитание человека, богатого духовными интересами, обладающего чувством собственного дос-тоинства, способного к творческой деятельности в любой области жизни.

«Главный показатель эстетической воспитанности человека его само-стоятельные творческие личностные действия, их гуманный характер, благо-родный тип поведения, манеры и внешний облик, сообразованные с высоким вкусом, — утверждает профессор Ю. Б. Борев. Искусство ядро и генераль-ное средство эстетического воспитания, которое ведется с помощью дизайна, эстетических аспектов спорта и других форм деятельности, несущих в себе эстетическое содержание».

Эстетическое как самостятельная категория изучается недавно. В ис-тории эстетики сущность эстетического часто постигалась в ходе рассмотре-ния прекрасного.

Древнейшие цивилизации оставили памятники, в которых запечатлены философские и эстетические воззрения древних народов. Шумерская циви-лизация одна из древнейших. В XXV в до н.э. она знала писменность. Выра-женная в ней эстетическая концепция звучала так «наиболее полезное са-мое прекрасное».

У первых натурфилософов в единстве выступают эстетическое и кос-мологическое: прекрасное это вселенская гармония, красота мироздания (слово «космос» означает одновременно: мироздание, мир, украшение, наряд, красота, порядок, гармония; не случайно оно имеет единый корень со словом «косметика»). Постижение природы, красоты для Гераклита равнозначно раскрытию противоречивой сущности жизни, рождения и умирания, борьбы и единства.

Философ Эмпедокла полагал, что мир состоит из четырех первоэле-ментов: огня, воздуха, воды и земли. Натурфилософии Эмпедокла присуща идея эволюционизма. Эволюция живого для Эмпедокла есть эстетическое со-вершенствование мира, процесс становления его красоты.

Платон искал красоту в геометрических телах, в пропорциональности. Философ утверждал: «Красота не есть красота самих живых существ или картин, а „прямое и круглое“, то есть абстрактная красота поверхности тела, форма, отделенная от содержания».

Для Аристотеля, в отличие от Платона красота заключается в величине и порядке. Продолжая пифагорискую традицию, он утверждал, что постиже-нию этих свойств может способствовать математика.

В средние века господствовала концепция божественного происхожде-ния красоты (Фома Аквинский, Тертуллиан, Франциск Ассизский): бог, оду-хотворяя костную материю, придает ей эстетические свойства. Чувственная красота казалась греховной и наслаждение ею недозволенным.

Гуманисты эпохи Возрождения (Леонардо да Винчи, Шекспир) утвер-ждали красоту самой природы и радость её восприятия. Искусство они рас-сматривали как зеркало, которое художник держит перед природой.

Эстетика классицизма (Буало) сводила прекрасное к изящному; пре-красна не вся природа в её цветении и буйстве, а лишь подстриженная, ухо-женная. Высшим предметом искусства классицизм провозгласил красоту в общественной жизни, отождествляемую им с добром и государственной це-лесообразностью.

Для французских просветителей XVIII в. (Вольтер, Дидро) прекрасное естественное свойство самой природы, такое же, как вес, цвет, объем и т. д.

Немецкий философ Кант (XVIII в.) трактовал прекрасное как объект незаинтересованного отношения, обращая внимание на духовную специфику эстетического.

Подход Гегеля к этой категории пронизан историзмом. Красота для Ге-геля сфера искусства.

Русский мыслитель Н. Г. Чернышевский полагал, что прекрасное есть жизнь, соответствующая нашим понятиям о том, какой она должна быть; прекрасное в природе предвосхищает человека.