Сергей николаевич булгаков как социолог

Свою работу Булгаков посвятил критике той политической экономии, которая существует. Многие положения, предложенные Булгаковым в «Философии хозяйства», были им высказаны ранее в «Двух градах», однако теперь они более глубоко проработаны.

С.Н. Булгаков осознавал, что современное общество нуждается в новом взгляде на хозяйство, взгляде, который носит метафизический характер, происходит от Бога. Соответственно, он предложил такую концепцию. В целом, философию хозяйства Булгакова можно скорее назвать богословием хозяйства.

В основном, Булгакова волнует вопрос о том, каков смысл хозяйства с позиции Бога-Демиурга, какое место хозяйство занимает в системе мироздания.

Наиболее интересным моментом концепции философии хозяйства является София. По Булгакову, София представляет собой «Мировую Душу», которая является «единым субъектом хозяйства».

Впоследствии идея Софии будет занимать основное место в богословии С. Н. Булгакова. Впервые она появляется именно в «Философии хозяйства». Важно заметить, что о Софии высказывались В. Соловьев, П. Флоренский, однако только Булгакову принадлежит идея освящения Софией хозяйственной деятельности людей.

Отметим, что в концепции Булгакова Бог является именно Творцом, Булгаков специально обходит стороной нравственный аспект хозяйства. Также Булгаков не ставит себе задачу рассмотрения Бога как нравственной Истины. Этим Булгаков показывает, что не склонен считать экономику прикладной этикой, что все, бывшее предметом социальной борьбы (бедность, несправедливость, неравенство), является по сути слишком человеческим. Как полагал Булгаков, подлинный богослов должен представлять не моралиста, а метафизика. Для самого Булгакова его поворот от этических позиций к онтологическим представляли огромное достижение.

Булгаков в большей мере обращается к философии имени, к проблеме взаимоотношения между Церковью и государством, а сугубо социальной проблематике уделяет гораздо меньше внимания.

Также Булгаков предлагает методологическое, прагматическое и онтологическое решение проблемы социологии как специальной науки. «Все социальные науки специальны, — пишет он, — неспециальных наук вообще нет, и, в частности, не специальная, но общая социальная наука — „социология“, есть более мечта, нежели действительность, или же в качестве нее выдаются разные полунаучные подделки и суррогаты».

С.Н. Булгаков отмечает, что «всякий живой организм, так тело, как организованная материя, находится в неразрывной связи со всей вселенной в качестве ее части, ибо вселенная есть система сил, взаимно связанных и взаимно проникающих одна на другую… Предположение нескольких вселенных необходимо включало бы и их взаимодействие, т. е. только расширяло бы понятие вселенной, превращая ее в систему нескольких миров, образующих единство космоса…» и т. д. Правда, не то что отдельная специальная наука, но и никакой их синтез не может дать образ единого космоса: из особых «космосов» специальных наук нельзя воссоздать подлинной общей картины мира. С одной стороны, «объединяются между собой науки не содержанием…

но формальной своей стороной, своим методизмом…". Но это только с одной стороны. А с другой — «по содержанию же истинность науки обосновывается ее софийностью, она возможна благодаря организующей силе Софии». Истинность-не сама Истина, но, как отблеск ее, она не вовсе Истине чужда. Значит, проблема социальной (как и всякой специальной) науки состоит в том, «каким образом методологизм науки, эта ее гордость и сила, не является в то же время полным и окончательным препятствием к познанию сущего?». Методологизм не может сам себя обосновать. Важно, конечно, что имеется прагматическое решение: значимость высказываний социальной науки удостоверяется действенностью социальной политики.

Однако гораздо важнее, что «онтологические корни социальной науки, как и всякой науки, во всеобщей связности бытия, которая может быть нащупываема в разных точках и во всевозможных направлениях. Все находится во всем и все связано со всем, это общее онтологическое основание наук остается в силе и для социальной науки».

Прежде чем резко высказаться о множественности социальных наук, Булгаков говорит о «социальной науке» в единственном числе, связывая это с единством ее предмета. «Да, социальная паука имеет свои предмет исследования, — пишет он, — это есть социальная жизнь в ее своеобразии и самобытности». Жизнь (в том числе и жизнь социальная) должна иметь, видимо, еще какие-то определения. И при всех различиях в том, как ее понимают те или иные философы, им неизбежно приходится употреблять категорию «тело». «И излишним трудом было бы в наше время доказывать, что социальное тело существует, имеет определенное строение и ткань… Существует нечто подобное социальному организму (как ни много злоупотребляли этим сравнением, но известную справедливость имеет и оно)…

социальный организм вовсе не есть какая-то умопостигаемая, метаэмпирическая, или метафизическая, связь человечества, но имеет вполне эмпирическое, научное постигаемое бытие". Типические закономерности, о которых говорит социология, ее ориентация на повторяемость в функционировании социального тела означает, между прочим, что от внимания ученых ускользает индивидуальный член этой совокупности, человек, сущность сравнительно с социальным телом более первичная. Объяснения более фундаментального, чем-то, на какое способна социальная наука, следует искать в человеке не только потому, что именно его творчество недоступно полному типическому обобщению, но и потому, что сама наука, само знание не столько постигают человека, сколько могут быть объяснены через отнесение к нему: «Наука есть атрибут человека… Наука насквозь антропологична… Чтобы понять пауку, надо обратиться к пониманию человека. Не наука объясняет в себе человека, но человек объясняет собой науку. Философия пауки есть отдел философской антропологии». Итак, Булгакову удается совершенно внятно показать необходимость фундирования социологии философской антропологией.

Булгаков, таким образом, опять-таки оказывается далеко не чужд социологии, только социологии совсем иного типа. Творчество, причинность через свободу образуют, по Булгакову, «непереходимую границу социологии». Речь идет о том, что наука постигает повторяющееся, но не постигает заново, из еще не-бытия творимого. «История творится так же, как творится и индивидуальная жизнь». Отсюда следует, что «понятия исторического и социологического взаимно отталкиваются и друг друга исключают. Социологическими средствами можно освещать известные стороны истории… но для постижения конкретной истории необходимо опуститься на самое дно индивидуально-исторического, неповторяемого».

Казалось бы, социология и экономика должны полностью отойти за задний план. Однако это не так. Дело в том, что сама идея Софии в интерпретации Булгакова несет в себе огромный социальный потенциал. Булгаков всегда видел хозяйство и хозяйствование как Богочеловеческий процесс, как результат синергии Бога и человека. Уже в «Неотложной задаче» философ в основание своего мировоззрения кладет идею богочеловечества. И здесь, в идее Софии, та же мысль, но уже облаченная в богословско-метафизические одежды. И цель та же самая — доказать, что христианство не может только говорить о личном спасении, но оно должно заниматься такими социальными феноменами как хозяйство. Булгаков по-прежнему воюет против асоциального христианства, но делает это уже на богословском уровне, с помощью Софии.

Булгаков стремился к онтологизации всех метафизических понятий. По его представлениям высшие идеи не могут оставаться просто понятиями — это нечестиво; они должны иметь статус живых существ, обладать ипостасностью. «Мир является великой иерархией идейных существ, идейным организмом» — писал он. Вот и в данном случае сотворчество Бога и человека Булгаковым было воплощено в Софию — существо, витающее где-то между миром и Богом. София по Булгакову — ипостась, личность, «принимающая на себя космическое действие Логоса, причастная Его воздействию, передает эти божественные силы нашему миру, просветляя его, поднимая из хаоса к космосу».

Заключение

Таким образом, даже став богословом, С. Н. Булгаков до конца своей жизни оставался социологом.

Философская эволюция Булгакова осуществлялась в сторону постепенного сокращения собственно философской проблематики и социологической по сравнению с теологической и в конце концов философия была вытеснена теологией. Однако вместе с тем, по мере растворения религиозной философии Булгакова в религии, религиозная социология как была так и оставалась основой мировоззрения Булгакова, став «христианской социологией».

Социологическая концепция Булгакова поистине уникальна и оригинально в том, что в учении Булгакова мы наблюдаем взаимное переплетение богословия и социологии. Таким образом, у Булгакова богословие становится чем-то вроде раздела социологии. Основой христианской социологии Булгакова является человек.

К сожалению, С. Н. Булгакову не удалось завершить построение своей системы христианской социологии, однако при этом, им была сформулирована задача её построения. Несомненно и то, что учение о православии С. Н. Булгакова является очень социологичным.

Как уже отмечалось ранее, собственная модель социологии была представлена С. Н. Булгаковым в работе «Философия хозяйства». Социально-философские проблемы Булгаков ставит из стремления к постижению единства Бога и мира, их взаимной обращенности друг к другу. Ключевыми понятиями философско-социологической концепции Булгакова являются культура, жизнь, хозяйство, творчество, свобода. Человек непосредственно воспринимает этот мир как какое-то бесконечное и неопределимое начало, в котором сливаются духовное и материальное. В первую очередь, люди борются за пищу. Таким образом, жизнь является прежде всего процессом хозяйственным.

Также необходимо отметить особую роль Софии в идеях Булгакова. Софию С. Н. Булгаков рассматривает как Душу Мира, идеальную основу мира. Идеей Софии Булгаков объясняет единство (всеединство) бытия, единство между началом духовным и природным.

В целом, социологическая концепция имеет огромную важность для мировой науки, поскольку она способствует утверждению абсолютного достоинства личности, этической равноценности всех людей. На сегодняшний день эти идеи имеют особенную актуальность и активно разрабатываются. Булгаков, возможно, одним из первых сформулировал мысль о том, что решающая роль в самоопределении личности принадлежит не социально-классовому, а этико-религиозному началу. Человек, согласно Булгакову, является существом по своей природе религиозным, однако религиозность носит всеобщий характер. Историческое творчество человека сопричастно вечности. Открытие софийности в человеке помогает человеку распространять её в мире. Эти идеи очень глубоки и значимы для современной эпохи, раздираемой социальными, религиозными противоречиями, а также находят свое отражение в различных современных социологических, философских исследованиях.

Список литературы

Алексеева Е. П. Эволюция этических взглядов С. Н. Булгакова. — Тула, 2006.//

http://ekaterina-alexeeva.ru/nauka/115-o-sebe/nauchnaya-rabota/dissertatsiya.html

Булгаков С. Н. Мое рукоположение // Тихие думы. — М., 1996.

Булгаков С. Н. Об экономическом идеале // Героизм и подвижничество. — М., 1992.

Булгаков С.Н. О социальном идеале // Вопросы философии и психологии. — 1903. — Кн. 3 (68).

Булгаков С. Н. Философия хозяйства. — М.: Наука, 1993.

Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. -М., 1994.

Булгаков С. Н. Неотложная задача //Христианский социализм (С.Н. Булгаков). — Новосибирск, 1991.

Булгаков С. Н. Христианство и социализм. //Христианский социализм (С.Н. Булгаков). — Новосибирск, 1991.

Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. — СПб.: Изд-во РГХИ, 1997.

Булгаков С. Н. Первохристианство и новейший социализм.//Два града. Исследование о природе общественных идеалов. — СПб., 1997.

Булгаков С. Н. От марксизма к идеализму. — М., 2006.

Булгаков С. Н. Карл Маркс как религиозный тип.// С. Н. Булгаков. Героизм и подвижничество. — М., 1992.

Зандер Л. А. Бог и Мир. — М., 1993. Т. 1.

Зеньковский В. В. История русской философии. — Л., 1990. Т. 1.

Кувакин В. А. Легальный марксизм. — СПб., 2003.

Ленин В. И. Полное собрание сочинений. — М., 1985. Т.

1.

Российский центр социальных исследований и просвещения им. С. Н. Булгакова.//

http://centr-bulgakova.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=46&Itemid=53

Савенков А. И. Христианская философско-экономическая концепция С. Н. Булгакова.//

http://dialektika-eniology.narod.ru/koncBulg.htm

Сапов В.В., Филиппов А. Ф. «Христианская социология» С. Н. Булгакова // Булгаков С. Н. Философия хозяйства. — М., 1990.

Сомин Н. В. Философия хозяйства С. Н. Булгакова // Альманах Центра общественных наук и экономического факультета МГУ. — М.: Изд-во МГУ им. М. В. Ломоносова. —  2004. — № 2.

Сомин Н.В. С. Н. Булгаков: логика развития социально-экономической мысли./Электронный ресурс//

http://chri-soc.narod.ru/bulg_logika_razvitia.htm

Страхов П. С. Антисоциалистическая религиозность: По поводу книги С. Н. Булгакова «Два града». — Сергиев Посад, 1991.

Шаповалов В. Ф. Булгаков как социолог.//Социологическое наследие. — М., 1993. [Ресурс локального доступа]

Зеньковский В. В. История русской философии. — Л., 1990. Т. 1. С. 40.

Зеньковский В. В. История русской философии. — Л., 1990. Т. 1. С. 40.

Сапов В.В., Филиппов А. Ф. «Христианская социология» С. Н. Булгакова // Булгаков С. Н. Философия хозяйства. — М., 1990. С. 343.

Цит. по: Сомин Н. В. Философия хозяйства С. Н. Булгакова // Альманах Центра общественных наук и экономического факультета МГУ. -

М.: Изд-во МГУ им. М. В. Ломоносова. —  2004. — №

2. — С. 131

Российский центр социальных исследований и просвещения им. С. Н. Булгакова.//

http://centr-bulgakova.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=46&Itemid=53

Сомин Н.В. С. Н. Булгаков: логика развития социально-экономической мысли./Электронный ресурс//

http://chri-soc.narod.ru/bulg_logika_razvitia.htm

Сапов В.В., Филиппов А. Ф. «Христианская социология» С. Н. Булгакова // Булгаков С. Н. Философия хозяйства. — М., 1990.

Шаповалов В. Ф. Булгаков как социолог.//Социологическое наследие. — М., 1993. [Ресурс локального доступа]

Булгаков С. Н. Мое рукоположение // Тихие думы. — М., 1996. С. 346.

Булгаков С. Н. Об экономическом идеале // Героизм и подвижничество. — М., 1992. С. 339.

Алексеева Е. П. Эволюция этических взглядов С. Н. Булгакова. — Тула, 2006.//

http://ekaterina-alexeeva.ru/nauka/115-o-sebe/nauchnaya-rabota/dissertatsiya.html

Кувакин В. А. Легальный марксизм. — СПб., 2003. С. 190−191.

Там же.

Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т.

1. С. 440−441.

См.: Зандер Л. А. Бог и Мир. — М., 1993. Т. 1. С. 11−22.

Сапов В.В., Филиппов А. Ф. Христианская социология С. Н. Булгакова. — М.: Наука, 1990. С. 308.

Булгаков С.Н. О социальном идеале // Вопросы философии и психологии. — 1903. — Кн. 3 (68). С. 313.

Страхов П. С. Антисоциалистическая религиозность: По поводу книги С. Н. Булгакова «Два града». — Сергиев Посад, 1991. С. 16.

Алексеева Е. П. Эволюция этических взглядов С. Н. Булгакова. — Тула, 2006.//

http://ekaterina-alexeeva.ru/nauka/115-o-sebe/nauchnaya-rabota/dissertatsiya.html

Булгаков С. Н. Философия хозяйства. — М.: Наука, 1993. С. 237.

Там же. С. 244.

Там же. С. 251.

Там же. С. 312.

Булгаков С. Н. Неотложная задача //Христианский социализм (С.Н. Булгаков). — Новосибирск, 1991. С. 31

Там же. С. 36.

Булгаков С. Н. Неотложная задача //Христианский социализм (С.Н. Булгаков). — Новосибирск, 1991. С. 34.

Булгаков С. Н. Христианство и социализм. //Христианский социализм (С.Н. Булгаков). — Новосибирск, 1991. С. 240.

Булгаков С. Н. Первохристианство и новейший социализм.//Два града. Исследование о природе общественных идеалов. — СПб., 1997. С. 199.

См.: Булгаков С. Н. Карл Маркс как религиозный тип.// С. Н. Булгаков. Героизм и подвижничество. — М., 1992.

Булгаков С. Н. Неотложная задача //Христианский социализм (С.Н. Булгаков). — Новосибирск, 1991. С. 44.

Там же. С. 45−46.

Булгаков С. Н. Неотложная задача //Христианский социализм (С.Н. Булгаков). — Новосибирск, 1991. С. 46.

Савенков А. И. Христианская философско-экономическая концепция С. Н. Булгакова.//

http://dialektika-eniology.narod.ru/koncBulg.htm

Булгаков С. Н. Христианство и социализм. — Новосибирск, 1991. С. 263.

Булгаков С. Н. Неотложная задача (О Союзе христианской политики) // С. Н. Булгаков. Христианский социализм: Споры о судьбах России. — Новосибирск, 1991. С. 54−60.

Шаповалов В. Ф. Булгаков как социолог.//Социологическое наследие. — М., 1993. [Ресурс локального доступа]

Булгаков С. Н. От марксизма к идеализму. — М., 2006. С. 590.

Булгаков С. Н. От марксизма к идеализму. — М., 2006. С. 3−4.

Там же. С. 4.

Шаповалов В. Ф. Булгаков как социолог.//Социологическое наследие. — М., 1993. [Ресурс локального доступа]

Булгаков С. Н. Христианство и социализм // С. Н. Булгаков. Христианский социализм: Споры о судьбах России. — Новосибирск, 1991. С. 294.

Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. — СПб.: Изд-во РГХИ, 1997. С. 274.

Там же. С. 276.

Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. — СПб.: Изд-во РГХИ, 1997. С. 292.

Там же. С. 300.

Там же. С. 311.

Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. — СПб.: Изд-во РГХИ, 1997. С. 399.

Там же. С. 391.

Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. — СПб.: Изд-во РГХИ, 1997. С. 477.

Булгаков С. Н. Философия хозяйства. — М., 1990. С. 133.

Булгаков С. Н. Философия хозяйства. — М., 1990. С. 146.

См.: Булгаков С. Н. Философия хозяйства. — М., 1990.

Булгаков С. Н. Философия хозяйства. — М., 1990.

Там же.

Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. -М., 1994. С. 201.

Булгаков С. Н. Философия хозяйства. — М., 1990. С. 113.